כּפירערישע דערקלערונג פֿון 1965, געמאַכט דורך דעם צווייטן וואַטיקאַן ראַט:
סטעיטמענט
מענטשלעכע ווירדע
וועגן רעליגיעזער פרייהייט
דאָס רעכט פֿון יחיד און פֿון קהילות
צו סאציאלער און ציווילער פרייהייט אין רעליגיעזע ענינים
1. די מענטשן פון אונדזער צייט ווערן אלץ מער באוואוסטזיניק וועגן דער ווירדע פון דעם מענטשלעכן מענטש, און די צאָל פון די וואָס פארלאנגען אז מענטשן, אין זייערע מעשים, זאלן הנאה האבן און נוצן זייער אייגענעם פאראנטווארטלעכן משפט און פרייהייט, געפירט דורך א געפיל פון פליכט און נישט באוועגט דורך צוואנג, וואקסט. זיי רופן אויך פאר דער לעגאלער באגרענצונג פון עפנטלעכער מאכט, אזוי אז דער פארנעם פון גערעכטער פרייהייט, סיי פון דעם יחיד און סיי פון אסאסיאציעס, זאל נישט ווערן אומגערעכט באגרענצט. די פארלאנג פאר פרייהייט אין דער מענטשלעכער געזעלשאפט באציט זיך איבער אלעם צו די גוטע זאכן פון דעם מענטשלעכן גייסט, ספעציעל די וואס האבן צו טון מיט דער פרייער אויסאיבונג פון רעליגיע אין דער געזעלשאפט. מיט אכטונג אויף די אמביציעס פון דעם גייסט און מיטן ציל צו דערקלערן ווי אין איינקלאנג זיי זענען מיט אמת און גערעכטיקייט, שטודירט דער וואטיקאנישער קאנסיל די הייליקע טראדיציע און די לערע פון דער קירך, ברענגענדיג ארויס נייע זאכן, שטענדיג אין הארמאניע מיט די אלטע.
ערשטנס, דער הייליקער ראט דערקלערט אז גאט האט אנטפלעקט פאר דער מענטשהייט דעם וועג דורך וועלכן, דורך אים דינען, קענען מענטשן ווערן געהאלפן און געפינען גליק אין משיחן. מיר גלייבן אז די איינע אמתע רעליגיע עקזיסטירט אין דער קאטוילישער און אפאסטאלישער קירך, צו וועלכער דער האר יאָשקע האט איבערגעגעבן די מיסיע צו פארשפרייטן עס צו אלע מענטשן, זאגנדיג צו די שליחים: "גייט דעריבער און מאכט תלמידים פון אלע פעלקער, טויפט זיי אין נאמען פון פאטער און זון און רוח הקודש, לערנט זיי צו היטן אלעס וואס איך האב אייך באפוילן" (מתי כ"ח:יט-כ'). פון זייער זייט, זענען אלע מענטשן מחויב צו זוכן די אמת, ספעציעל וועגן גאט און זיין קירך, און, ווען זיי האבן עס געקענט, עס אננעמען און פראקטיצירן.
דער הייליקער ראט אנערקענט אויך אז די דאזיגע פליכטן ווירקן אויף און בינדן די געוויסן פון מענטשן, און אז די אמת צווינגט זיך נאר דורך דער קראפט פון דער אמת אליין, וואס דורכדרינגט נשמות לייכט אבער שטארק. איצט, ווייל די רעליגיעזע פרייהייט וואס מענטשן דארפן פארן מקיים זיין זייער פליכט צו דינען גאט באציט זיך צו אימוניטעט פון צוואנג אין דער ציווילער געזעלשאפט, לאזט עס איבער די טראדיציאנעלע קאטוילישע דאקטרין וועגן דער מאראלישער פליכט פון יחידים און געזעלשאפטן צו דער אמתער רעליגיע און דער איין קירך פון משיח. ווייטער, ווען ער באהאנדלט די רעליגיעזע אמת, האט דער הייליקער ראט בדעה צו אנטוויקלען די דאקטרין פון די לעצטע פּויפּסטן וועגן די אומבאַשעדיגע רעכטן פון דער מענטשלעכער פּערזאָן און וועגן דער לעגאַלער אָרדענונג פון דער געזעלשאפט.
קאפיטל 1
אַלגעמיינע באַגריף פון רעליגיעזער פרייהייט
ציל און יסוד פון רעליגיעזער פרייהייט
2. די וואטיקאן קאנסיל דערקלערט אז דער מענטש האט א רעכט צו רעליגיעזער פרייהייט. די פרייהייט באשטייט אין דעם פאקט אז אלע מענטשן זאלן זיין אימוּן פון צוואנג, צי פון דער זייט פון יחידים אדער סאציאלע גרופעס אדער יעדער מענטשלעכער אויטאריטעט, אויף אזא אופן אז, אין רעליגיעזע ענינים, זאל קיינער נישט ווערן געצוואונגען צו האנדלען קעגן זייער געוויסן, און קיינער ווערט אויך נישט פארמיטן פון האנדלען לויט דעם, פּריוואַט אדער עפנטלעך, אליין אדער אין פארבינדונג מיט אנדערע, אין די געהעריגע גרענעצן. עס דערקלערט ווייטער אז דאס רעכט צו רעליגיעזער פרייהייט איז באמת געגרינדעט אויף דער ווירדע פון דעם מענטש, ווי פארשטאנען דורך דעם אנטפלעקטן ווארט פון גאט און דורך נאטירלעכער שכל אליין. דאס רעכט פון דעם מענטש צו רעליגיעזער פרייהייט מוז ווערן אנערקענט אין דער לעגאלער ארדענונג פון דער געזעלשאפט, אזוי אז עס ווערט א בירגער רעכט.
אַלע מענטשן, צוליב זייער איינגעבוירענער ווירדע ווי פּערזאָנען – דאָס הייסט, באַשאַנקען מיט פֿאַרשטאַנד און פֿרײַעם ווילן, און אַזוי באַרײַכערט מיט פּערזענלעכער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט – ווערן געטריבן דורך זייער נאַטור אַליין און מאָראַליש פֿאַרפֿליכטעט צו זוכן די אמת, ספּעציעל דאָס וואָס באַציט זיך צו רעליגיע. זיי זענען אויך פֿאַרפֿליכטעט צו אָננעמען די באַקאַנטע אמת און צו אָרדענען זייער גאַנץ לעבן לויט אירע פֿאָדערונגען. אָבער מענטשן קענען נישט מקיים זײַן די פֿאַרפֿליכטונג אויף אַ שטייגער וואָס פּאַסט צו זייער אייגענער נאַטור, סײַדן זיי געניסן סײַ פּסיכאָלאָגישע פֿרײַהייט און סײַ אימוניטעט פֿון עקסטערנער צוואַנג. דעריבער, איז דאָס רעכט צו רעליגיעזער פֿרײַהייט נישט באַזירט אויף דער סוביעקטיווער נטייה פֿון דעם מענטש, נאָר אויף זייער נאַטור אַליין. דעריבער, בלייבט דאָס רעכט צו דער אימוניטעט אַפֿילו פֿאַר יענע וואָס פֿאַרפֿעלן צו מקיים זײַן די פֿאַרפֿליכטונג צו זוכן און זיך האַלטן דער אמת, און איר אויספֿירונג, מיט דער באַדינגונג אַז אַ גערעכטע עפֿנטלעכע אָרדענונג ווערט געהאַלטן, קען נישט ווערן געשטערט.
רעליגיעזע פרייהייט און מענטשנס פארבינדונג מיט גאָט
3. דאָס אַלץ ווערט נאָך קלאָרער פֿאַר די וואָס באַטראַכטן אַז די העכסטע נאָרמע פֿון מענטשלעכן לעבן איז דער זעלביקער גאָטלעכער געזעץ – אייביק, אָביעקטיוו און אוניווערסאַל – דורך וועלכן גאָט באַפעלט, פֿירט און רעגירט די וועלט און די וועגן פֿון דער מענטשלעכער קהילה לויטן פּלאַן פֿון זײַן חכמה און ליבע. גאָט מאַכט די מענטשהייט אַ טיילנעמער אין דעם געזעץ, כּדי, דורך דער מילדער אָרדענונג פֿון דער גאָטלעכער השגחה, זאָלן מיר מער און מער דערקענען די אומפֿאַרענדערלעכע אמת. דעריבער, האָט יעדער די פֿאַרפֿליכטונג, און דעריבער אויך דאָס רעכט, צו זוכן די אמת אין רעליגיעזע ענינים, כּדי, ניצנדיק פּאַסיקע מיטלען, זאָלן זיי קלוג קענען פֿאָרמען ערלעכע און אמתע משפטים פֿון געוויסן.
איצט, מוז מען זוכן די אמת אויף א וועג וואס איז פאסיג פאר דער ווירדע פון דעם מענטש און זיין סאציאלער נאטור, דאס הייסט, דורך פרייע אויספארשונג, באנוצנדיג די לערע אדער בילדונג, קאמוניקאציע און דיאלאג, דורך וועלכע עטלעכע דערקלערן פאר אנדערע די אמת וואס זיי האבן געפונען אדער גלויבן אז זיי האבן געפונען, כדי צו העלפן איינער דעם אנדערן אין דער זוכעניש נאך דער אמת; און אז דאס איז באקאנט, מוז מען עס פעסט אננעמען מיט פערזענליכער הסכמה.
דער מענטש באַמערקט און דערקענט די באַפֿעלן פֿון גאָטלעכן געזעץ דורך זײַן געוויסן; אַ געוויסן וואָס ער איז מחויב צו פֿאָלגן געטריי אין אַלע זײַנע אַקטיוויטעטן כּדי צו דערגרייכן גאָט, וואָס איז זײַן ציל. דעריבער קען מען אים נישט צווינגען צו האַנדלען קעגן זײַן געוויסן. מען קען אים אויך נישט פֿאַרהיטן פֿון האַנדלען לויט זײַן געוויסן, בפֿרט אין רעליגיעזע ענינים. ווײַל די פּראַקטיק פֿון רעליגיע, לויט איר נאַטור אַליין, באַשטייט פֿאָר אַלעם אין פֿרײַוויליקע און פֿרײַע אינערלעכע אַקטן דורך וועלכע דער מענטש באַציט זיך גלייך צו גאָט: אַקטן פֿון דעם סאָרט קענען נישט באַפֿעלט אָדער פֿאַרווערט ווערן דורך אַ בלויז מענטשלעכער אויטאָריטעט. און די געזעלשאַפֿטלעכע נאַטור אַליין פֿאָדערט אַז ער זאָל אויסערלעך ווײַזן זײַנע אינערלעכע רעליגיעזע אַקטן, אַז ער זאָל קאָמוניקירן מיט אַנדערע אין רעליגיעזע ענינים, אַז ער זאָל מודה זײַן אין זײַן רעליגיע אויף אַ געמיינזאַמען אופֿן.
עס איז דעריבער אַ באַליידיקונג פֿאַרן מענטשלעכן פּערזאָן און פֿאַר דער אָרדענונג וואָס גאָט האָט באַשטימט פֿאַר מענטשן, אויב, בשעת ער באַוואָרנט אַ גערעכטע עפֿנטלעכע אָרדענונג, ווערט דעם מענטש געלייקנט די פֿרײַע אויספֿירונג פֿון רעליגיע אין דער געזעלשאַפֿט.
דערצו, רעליגיעזע אקטן, דורך וועלכע מענטשן, באזירט אויף זייערע טיפסטע איבערצייגונגען, פארבינדן זיך פּריוואַט און עפנטלעך מיט גאָט, גייען דורך זייער נאַטור העכער די ערדישע און צייטלעכע אָרדענונג. דעריבער, מוז די ציווילע אויטאָריטעט, וועמענס ציל איז צו באַשיצן דאָס אַלגעמיינע גוטס אין צייט, אנערקענען און אָנמוטיקן דאָס רעליגיעזע לעבן פון אירע בירגער; אָבער, זי גייט העכער איר אויטאָריטעט אויב זי פרובירט צו דירעקטירן אָדער שטערן רעליגיעזע אקטן.
די פרייהייט פון רעליגיעזע קהילות
4. די פרייהייט אדער אימוניטעט פון צוואנג אין רעליגיעזע ענינים, וואס געהערט צו יחידים, מוז אויך אנערקענט ווערן ווען זיי האנדלען קאלעקטיוו. ווייל די סאציאלע נאטור פון ביידע מענטשהייט און רעליגיע אליין פארלאנגט רעליגיעזע קהילות.
די קהילות, מיט דער באדינגונג אז די גערעכטע באדערפענישן פון עפנטלעכער ארדענונג ווערן נישט פארלעצט, זענען בארעכטיגט דורך רעכט צו אימוניטעט צו רעגירן זיך לויט זייערע אייגענע כּללים, צו מכבד זיין די גאָטהייט מיט עפנטלעכער דינסט, צו העלפן זייערע מיטגלידער אין דער אויסאיבונג פון רעליגיעזן לעבן און שטיצן זיי מיט דאָקטרין, און צו פאָרדערן אינסטיטוציעס אין וועלכע מיטגלידער ארבעטן צוזאמען כדי צו אָרדענען זייער אייגענע לעבן לויט זייערע רעליגיעזע פּרינציפּן.
רעליגיעזע קהילות האבן אויך דאס רעכט נישט צו ווערן געשטערט דורך לעגאלע מיטלען אדער דורך אדמיניסטראטיווע אקציע פון דער ציווילער אויטאריטעט פון דער אויסוואל, טרענירונג, באשטימונג און איבערפיר פון זייערע אייגענע מיניסטארן, קאמוניקאציע מיט רעליגיעזע אויטאריטעטן און קהילות באזירט אין אנדערע טיילן פון דער וועלט, אדער די אויסוואל פון רעליגיעזע געביידעס און די אקויף און באניץ פון פאסיגע אייגנטום.
רעליגיעזע קהילות האבן אויך דאס רעכט נישט צו ווערן געשטערט פון לערנען און עפנטלעך אויסזאגן זייער גלויבן, סיי מונדליך און סיי שריפטליך. אבער, ביים פארשפרייטן רעליגיעזן גלויבן און איינפירן מינהגים, מוז מען זיך שטענדיג אפהאלטן פון יעדן סארט אקציעס וואס קענען שמעקן פון צוואנג אדער אומרעכטע אדער ווייניגער-ווי-גערעכטע איבערצייגונג, ספעציעל ווען מען האנדלט מיט אומגעבילדעטע אדער נויטבאדערפטיקע מענטשן. אזא אויפפירונג זאל באטראכט ווערן אלס אן מיסברויך פון אייגענע רעכטן און אן פארלעצונג פון די רעכטן פון אנדערע.
רעליגיעזע פרייהייט שליסט אויך איין דאס רעכט פון רעליגיעזע קהילות צו פריי אויסדריקן דעם אייגנארטיגן ווערט פון זייער דאקטרין פארן ארדענען די געזעלשאפט און פארן לעבנס-מאכן פון אלע מענטשלעכע טעטיקייטן. צום סוף, דאס רעכט פון יחידים, געטריבן דורך זייער אייגענע רעליגיעזע געפילן, צו פריי זיך צו פארזאמלען אדער אויפשטעלן בילדונגס-, קולטור-, צדקה- און סאציאלע פארבאנדן איז געגרינדעט אויף דער סאציאלער נאטור פון דער מענטשהייט און דער נאטור פון רעליגיע אליין.
די רעליגיעזע פרייהייט פון דער משפּחה
5. יעדע משפּחה, ווי אַ געזעלשאַפט מיט אירע אייגענע איינגעבוירענע און יסודותדיקע רעכט, האָט דאָס רעכט צו פֿרײַ אָרדענען איר היים־רעליגיעז לעבן אונטער דער פֿירערשאַפֿט פֿון די עלטערן. די עלטערן האָבן דאָס רעכט צו באַשטימען די פֿאָרעם פֿון רעליגיעזער דערציִונג וואָס זיי זאָלן געבן זייערע קינדער, לויט זייערע אייגענע רעליגיעזע איבערצייגונגען. דעריבער מוז די ציווילע אויטאָריטעטן אנערקענען דאָס רעכט פֿון עלטערן צו קלייבן שולן אָדער אַנדערע מיטלען פֿון דערציִונג מיט עכטער פֿרײַהייט, אָן אויפֿצולייגן אומגערעכטע לאַסטן, צי דירעקט צי אומדירעקט, אויף זיי פֿאַר דער פֿרײַהייט פֿון ברירה. דערצו ווערן די רעכט פֿון עלטערן פֿאַרלעצט אויב קינדער ווערן געצוואונגען צו גיין אין שול־לעקציעס וואָס שטימען נישט מיט די עלטערן'ס רעליגיעזע גלויבונגען, צי אויב מען אויפֿצווינגען אַן איינציקע בילדונג־סיסטעם וואָס שליסט גאָר אויס רעליגיעזע לערע.
די העכערונג פון רעליגיעזער פרייהייט
6. זינט דאס אלגעמיינע גוטס פון דער געזעלשאפט, וואס איז די סומע פון די באדינגונגען פון סאציאלן לעבן דורך וועלכע מענטשן קענען מער פולשטענדיג און לייכטער דערגרייכן זייער אייגענע פערפעקציע, רוט העכער אלעם אויף דער אויפמערקזאמקייט פון די רעכט און פליכטן פון דער מענטשלעכער פערזאן, באטרעפנדיג דער שוץ פון דעם רעכט צו רעליגיעזער פרייהייט בירגער, ציווילע אויטאריטעטן, די קירך און אנדערע רעליגיעזע קהילות, לויט דער באזונדערער נאטור פון יעדער פון זיי, נעמענדיג אין באטראכט זייער ריספעקטיווע פליכט צום אלגעמיינעם גוטס.
דער שוץ און העכערונג פון אומבאַשעדיגע מענטשנרעכט איז אַ וויכטיקע פליכט פון אַלע ציווילע אויטאָריטעטן. ציווילע מאַכט מוז דעריבער עפעקטיוו איבערנעמען די פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט פֿאַר באַשיצן די רעליגיעזע פֿרײַהייט פֿון אַלע בירגער דורך גערעכטע געזעצן און אַנדערע פּאַסיקע מיטלען, און פֿאַרלייכטערן גינסטיגע באַדינגונגען וואָס פֿאַרשטאַרקן רעליגיעז לעבן, אַזוי אַז בירגער קענען עפעקטיוו אויסנוצן זייערע רעליגיעזע רעכט און מקיים זײַן זייערע פליכטן, און די געזעלשאַפֿט אַליין קען אַזוי הנאה האָבן פֿון די ברכות פֿון יושר און שלום וואָס פֿליִען פֿון דער געטריישאַפֿט פֿון דער מענטשהייט צו גאָט און צו זײַן הייליקן ווילן.
אויב, באַטראַכטנדיק די באַזונדערע אומשטענדן פון די פעלקער, באַקומט אַ רעליגיעזע קהילה ספּעציעלע ציווילע דערקענונג אין דער לעגאַלער אָרדענונג פון דער געזעלשאַפט, איז עס נייטיק אַז אין דער זעלבער צייט זאָל דאָס רעכט צו פרייהייט אין רעליגיעזע ענינים אנערקענט און רעספּעקטירט ווערן פֿאַר אַלע בירגער און רעליגיעזע קהילות.
צום סוף, מוז די ציווילע אויטאריטעט זיכער מאכן אז די לעגאלע גלייכרעכטיקייט פון בירגער, וואס געהערט אויך צום אלגעמיינעם גוטן פון דער געזעלשאפט, ווערט קיינמאל נישט, אפן אדער אין געהיים, געשעדיגט צוליב רעליגיעזע סיבות, ווייל קיין דיסקרימינאציע ווערט נישט געמאכט צווישן זיי.
דערפֿאָלגט, אַז עפֿנטלעכע אויטאָריטעטן קענען נישט צווינגען בירגער, דורך צוואַנג, מורא, צי קיין אַנדערע מיטלען, צו דערקלערן צי אָפּזאָגן זיך פֿון קיין רעליגיע, און עס קען אויך נישט פֿאַרהיטן קיינעם פֿון זיך אָנשליסן צי פֿאַרלאָזן אַ רעליגיעזע קהילה. און עס איז נאָך מער קעגן דעם ווילן פֿון גאָט און די הייליקע רעכט פֿון דעם מענטשלעכן מענטש און משפּחה ווען כּוח ווערט גענוצט אין קיין פֿאָרעם צו עלימינירן צי אונטערדריקן רעליגיע, צי אין דער גאַנצער מענטשהייט, אין אַ באַשטימטער געגנט, צי אין אַ ספּעציפֿישער גרופּע.
די גרענעצן פון רעליגיעזער פרייהייט
7. דאס רעכט צו רעליגיעזער פרייהייט ווערט אויסגענוצט אין דער מענטשלעכער געזעלשאפט און, דעריבער, איז איר באניץ אונטערגעווארפן צו געוויסע כּללים וואָס רעגולירן עס.
ביים אויסנוצן אלע פרייהייטן, מוז מען אויפהאלטן דעם מאראלישן פרינציפ פון פערזענליכער און סאציאלער אחריות: ביים אויסנוצן זייערע רעכטן, איז יעדער יחיד און סאציאלער גרופע פארפליכטעט דורך מאראלישן געזעץ צו באטראכטן די רעכטן פון אנדערע, זייערע אייגענע פליכטן צו אנדערע, און דאס געמיינזאמע גוטס פון אלעמען. מען מוז האנדלען מיט גערעכטיקייט און מענטשלעכקייט צו יעדן.
ווייטער, ווייל די ציווילע געזעלשאפט האט דאס רעכט זיך צו באשיצן קעגן מיסברוכן וואס קענען פאסירן אונטערן אויסרייד פון רעליגיעזער פרייהייט, איז עס אין הויפטזעכלעך די אחריות פון דער ציווילער אויטאריטעט צו צושטעלן דעם באשיצונג. אבער, דאס טאר נישט געטאן ווערן ארביטראר, אדער דורך אומיושרדיק באגינסטיגן איין זייט, נאר לויט לעגאלע נארמען וואס זענען אין איינקלאנג מיט דער אביעקטיווער מאראלישער ארדענונג. די נארמען זענען נויטיג פארן עפעקטיוון באשיצונג פון די רעכטן פאר אלע בירגער און פארן פרידלעכן באלאנס פון אזעלכע רעכטן, פארן ריכטיגן פארשפרייטן פון ערלעכן עפנטלעכן שלום, וואס איז א ארדנטלעכע קאעקזיסטענץ אין אמתער גערעכטיקייט, און פארן ריכטיגן באשיצונג פון דער עפנטלעכער מאראליטעט. דאס אלעס איז א יסודות'דיגער טייל פון דעם אלגעמיינעם גוטן און איז איינגעשלאסן אין דעם באגריף פון עפנטלעכער ארדענונג. ווייטער, מוז מען אויפמערקן דעם פרינציפ פון אינטעגראלער פרייהייט אין דער געזעלשאפט, לויט וועלכן פרייהייט מוז אנערקענט ווערן פאר דער מענטשהייט אזוי ברייט ווי מעגליך און זאל נאר באגרענעצט ווערן ווען און אין דעם מאס וואס איז נויטיג. בילדונג פארן אויסאיבן פרייהייט
8. די מענטשן פון אונדזער צייט ווערן געצוואונגען אויף פארשידענע אופנים און זענען אין געפאר צו ווערן בארויבט פון זייער אייגענער פרייהייט פון ברירה. דערצו, זענען נישט ווייניק וואָס זענען גענייגט צו אָפּוואַרפן יעדע אונטערטעניקונג אונטערן אויסרייד פון פרייהייט און צו האַלטן גערעכטע געפֿאָלגזאַמקייט אין נידעריקן אַכטונג.
דעריבער, דרינגט דער וואַטיקאַן קאָונסיל יעדן, אָבער ספּעציעל די וואָס זענען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר דער בילדונג פון אַנדערע, צו שטרעבן צו פֿאָרמען מענטשן אויף אַזאַ וועג אַז, רעספּעקטירנדיק די מאָראַלישע אָרדענונג, זאָלן זיי פֿאָלגן לעגיטימע אויטאָריטעט און זיין ליבהאָבער פֿון עכטער פֿרייהייט; מענטשן וואָס משפטן זאַכן מיט זייערע אייגענע קריטעריעס אין ליכט פֿון דער אמת, וואָס אָרדענען זייערע אַקטיוויטעטן מיט אַ געפֿיל פֿון פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, און וואָס שטרעבן צו שטיצן אַלץ וואָס איז אמת און גערעכט, מיט פֿרייד פֿאַרבינדנדיק זייערע מעשים מיט אַנדערע.
דעריבער, זאָל רעליגיעזע פרייהייט אויך באַפֿוילן ווערן צו ביישטייערן צו מענער וואָס האַנדלען מער פאַראַנטוואָרטלעך אין דערפילן זייערע אייגענע פליכטן אין געזעלשאַפטלעכן לעבן.
קאַפּיטל וו
רעליגיעזע פרייהייט אין ליכט פון התגלות
די דאָקטרין פון רעליגיעזער פרייהייט
אירע וואָרצלען זענען טיף איינגעוואָרצלט אין התגלות
9. ווען דער וואטיקאן קאנסיל דערקלערט וועגן דעם רעכט פון מענטש צו רעליגיעזער פרייהייט, באזירט ער זיין דעקלאראציע אויף דער ווירדע פון דעם מענטשלעכן מענטש, וועמענס פארלאנגען זענען געווארן אלץ מער קלאר פארן מענטשלעכן שכל דורך די דערפארונג פון די יארהונדערטער. דערצו, די דאזיקע דאקטרין פון פרייהייט איז איינגעווארצלט אין גאטלעכער התגלות, און דעריבער מוז זי ווערן נאכגעפאלגט נאך מער רעליגיעז דורך קריסטן. ווייל כאטש התגלות באשטעטיגט נישט אויסדריקליך דאס רעכט צו אימוניטעט פון אויסערליכער צוואנג אין רעליגיעזע ענינים, ווייזט זי דאך ארויס די ווירדע פון דעם מענטשלעכן מענטש אין איר גאנצער פולקייט, ווייזט משיח'ס צוגאנג צו מענטשלעכער פרייהייט אין דערפילן די פליכט צו גלייבן אין גאט'ס ווארט, און לערנט אונז דעם גייסט וואס די תלמידים פון דעם בעל-הבית מוזן דערקענען און נאכפאלגן אין אלע זאכן. דאס אלעס קלארט די אלגעמיינע פרינציפן אויף וועלכע די דאקטרין פון דער דעקלאראציע וועגן רעליגיעזער פרייהייט איז געגרינדעט. העכער אלעם, רעליגיעזע פרייהייט אין דער געזעלשאפט איז אינגאנצן אין איינקלאנג מיט דער פרייהייט פון דעם קריסטלעכן אקט פון גלויבן.
די פרייהייט פון דעם אקט פון גלויבן
10. עס איז איינס פון די וויכטיגסטע פרינציפן פון דער קאטוילישער דאקטרין, וואס איז אנטהאלטן אין גאטס ווארט און כסדר געלערנט דורך די פאטערס, אז דער מענטש, אין גלויבן, מוז ענטפערן פרייוויליק צו גאט, און אז, דעריבער, זאל קיינער נישט געצוואונגען ווערן צו אננעמען דעם גלויבן קעגן זיין ווילן. ווייל דער אקט פון גלויבן איז פרייוויליק לויט זיין נאטור, ווייל דער מענטש, אויסגעלייזט דורך משיחן דער גואל און גערופן דורך יאָשקע המשיח צו אדאפטירנדיקע זוןשאפט, קען נישט זיך אנהאלטן צו גאט וואס אנטפלעקט זיך, סיידן, געצויגן דורך דעם פאטער, גיט ער גאט די ראציאנעלע און פרייע מתנה פון גלויבן. עס איז דעריבער אינגאנצן אין איינקלאנג מיט דער נאטור פון גלויבן אז יעדע סארט אויפצווינגען דורך מענטשן אין רעליגיעזע ענינים זאל אויסגעשלאסן ווערן. דעריבער, א רעזשים פון רעליגיעזער פרייהייט טראָגט באדייטנד ביי צו פארשטארקן יענעם מצב אין וועלכן מענטשן קענען גרינג איינגעלאדן ווערן צום קריסטלעכן גלויבן, עס אננעמען פון זייער אייגענעם ווילן, און עס אקטיוו מודה זיין אין יעדן אספעקט פון זייער לעבן.
די אויפפירונג פון משיח און די שליחים
11. גאָט רופט זיכער מענטשן צו דינען אים אין גייסט און אין אמת, און דעריבער זענען זיי געבונדן אין געוויסן, אָבער נישט געצוואונגען. ווייל גאָט נעמט אין באַטראַכט די ווירדע פון דעם מענטשלעכן מענטש וואָס ער אַליין האָט באַשאַפן, וואָס מוז זיין געפירט דורך זיין אייגענעם ווילן און הנאה האָבן פון פרייהייט. דאָס איז געוואָרן ספּעציעל קלאָר אין משיחן יאָשקע, אין וועמען גאָט האָט זיך פּערפעקט אַנטפּלעקט און באַקאַנט געמאַכט זיינע וועגן. טאַקע, משיח, וואָס איז אונדזער לערער און האר, עממוטיק און באַשיידן פון האַרצן, האָט געדולדיק צוגעצויגן און איינגעלאַדן די תלמידים. עס איז אמת אַז ער האָט געשטיצט און באַשטעטיקט זיין דרשה מיט וואונדער, צו אויפוועקן און פארשטארקן דעם גלויבן פון זיינע צוהערער, אָבער נישט צו זיי צווינגען. ער האָט זיכער אָפּגעוואָרפן דעם אומגלויבן פון די וואָס האָבן אים געהערט, אָבער ער האָט איבערגעלאָזט די שטראָף צו גאָט פֿאַר דעם טאָג פון משפט. ווען ער האָט געשיקט די שליחים אין דער וועלט, האָט ער זיי געזאָגט: "ווער עס גלויבט און ווערט געטויפט וועט ווערן געהאלפן, אָבער ווער עס גלויבט נישט וועט ווערן פארדאמט" (מרקוס 16:16). אָבער ער, וויסנדיק אַז מען האָט געזייט גראָז צווישן די ווייץ, האָט באַפֿוילן אַז ביידע זאָלן ווערן געלאָזט וואַקסן ביז דער שניט, וואָס וועט פּאַסירן אין סוף פון דער וועלט. ער האט אפגעזאגט זיין א פאליטישער משיח און א הערשער מיט גוואַלד, און האט בעפארצוגט זיך צו רופן דער זון פון מענטש, וואס איז געקומען "צו דינען און צו געבן זיין לעבן אלס א כופר פאר פילע" (מרקוס 10:45). ער האט זיך אנטפלעקט אלס דער גאנץ קנעכט פון גאט, וואס "ברעכט נישט קיין צעבראכענעם רוט אדער פארלעשט נישט קיין רויכערנדיקן וויי" (מתי 12:20). ער האט אנערקענט ציווילע אויטאריטעט און אירע רעכט, באפוילן אז שטייערן זאלן באצאלט ווערן צום קיסר, אבער ער האט קלאר געווארנט אז די העכערע רעכט פון גאט מוזן רעספּעקטירט ווערן: "געבט דעם קיסר וואס איז קיסר'ס, און צו גאט וואס איז גאט'ס" (מתי 22:21). צום סוף, דורך פארענדיגן די ארבעט פון גאולה אויפן קרייץ, צו באקומען ישועה און אמתע פרייהייט פאר דער מענטשהייט, האט ער פארענדיגט זיין התגלות. ער האט געזאגט עדות פאר דער אמת, אבער ער האט נישט געוואלט עס אויסצווינגען מיט גוואַלד אויף די וואס האבן אים קעגן געזאגט. ווייל זיין מלכות ווערט נישט פארטיידיקט מיט גוואַלד, נאר ווערט אויפגעשטעלט דורך זאגן עדות פאר דער אמת און הערן צו איר, און וואקסט דורך דער ליבע מיט וועלכער משיח, אויפגעהויבן אויפן קרייץ, ציט מענטשן צו זיך.
די שליחים, געלערנט דורך דעם וואָרט און בייַשפּיל פון משיח, זענען געגאַנגען דעם זעלבן וועג. פֿון די ערשטע טעג פֿון דער קירך, האָבן משיחס תלמידים זיך געמוטשעט צו פֿירן מענטשן צו מודה זײַן אין משיחן ווי גאָט, נישט דורך צוואַנג אָדער קינסטלעכקייט וואָס איז נישט ווערט די בשורה, נאָר העכער אַלץ דורך דער מאַכט פֿון גאָטס וואָרט. זיי האָבן באַשלאָסן פּראָקלאַמירט צו אַלעמען דעם פּלאַן פֿון גאָט דעם גואל, "וואָס וויל אַז אַלע מענטשן זאָלן געהאלפן ווערן און קומען צו אַ דערקענטעניש פֿון דער אמת" (1 טימאטעאוס 2:4); אָבער אין דער זעלבער צײַט האָבן זיי רעספּעקטירט די שוואַכע, אַפֿילו די וואָס זענען אין טעות, אַזוי דעמאָנסטרירנדיק ווי "יעדער איינער וועט אָפּגעבן אַ חשבון פֿאַר זיך צו גאָט" (רוימער 14:12), און אין דער דערווייל מוזן זיי פֿאָלגן זײַן געוויסן. ווי משיח, זענען די שליחים שטענדיק געווען פֿאַרפֿליכטעט צו עדות זאָגן וועגן דער אמת פֿון גאָט, און האָבן זיך געוואָגט צו פּראָקלאַמירן מיט שטענדיק גרעסערער מוט פֿאַר די מענטשן און די אויטאָריטעטן, "דאָס וואָרט פֿון גאָט מיט בטחון" (אַפּאָסטלענעס 4:31). ווײַל זיי האָבן געגלויבט מיט אַן אומבאַוועגלעכן גלויבן אַז די בשורה אַליין איז באמת די מאַכט פֿון גאָט פֿאַר דער ישועה פֿון יעדן וואָס גלויבט. דעריבער, פארשעמענדיק אלע "וואפן פון פלייש," און נאכפאלגנדיג דעם ביישפיל פון משיח'ס עניוות און ענווה, האבן זיי געפרעדיגט דאס ווארט פון גאט, פולשטענדיג טראסטנדיק אין זיין געטלעכער מאכט צו פארניכטן די כוחות וואס זענען שונאים פון גאט און צו פירן מענטשן צו גלויבן אין און פאלגזאמקייט צו משיח. די שליחים, ווי דער בעל-הבית, האבן אנערקענט לעגיטימע ציווילע אויטאריטעט: "עס איז נישטא קיין אויטאריטעט אחוץ יענע וואס גאט האט אויפגעשטעלט," לערנט דער שליח, וואס באפעלט דעריבער: "לאזט יעדער זיין אונטערטעניק צו די הערשנדיקע אויטאריטעטן..." "ווער עס שטעלט זיך קעגן דער אויטאריטעט שטעלט זיך קעגן דער ארדענונג וואס גאט האט אויפגעשטעלט" (רוימער 13:1-2). און אין דער זעלבער צייט, האבן זיי נישט מורא געהאט צו סותר זיין די עפנטלעכע מאכט ווען עס האט זיך קעגן דעם הייליקן ווילן פון גאט: "מיר מוזן פאלגן גאט מער ווי מענטשן" (אקטן 5:29). אומצאליגע קדושים און געטרייע האבן נאכגעפאלגט דעם וועג איבער די יארהונדערטער און איבער דער גאנצער וועלט.
די קירך גייט אין די פֿוסשטאַפּן פֿון משיחן און די שליחים
12. די קירך, דעריבער, געטרייַ צו דער בשורה'ס אמת, גייט דעם וועג פון משיחן און די שליחים ווען זי אנערקענט און פאָרדערט רעליגיעזע פרייהייט ווי אין לויט מיט מענטשלעכער ווירדע און גאָט'ס התגלות. איבער די דורות, האט זי אויפגעהיט און געלערנט די לערע וואָס זי האט באַקומען פון דעם רבי און די שליחים. כאָטש אין לעבן פון גאָט'ס פאָלק, ווען זיי זענען דורכגעפאָרן די ווענדונגען פון דער מענטשלעכער געשיכטע, זענען מאַנטשמאָל געווען נאַטורן וואָס זענען געווען ווייניקער אין לויט מיטן בשורה'ס גייסט, און אפילו קעגן אים, האט די קירך שטענדיק געהאלטן די לערע אַז קיינער זאָל נישט ווערן געצוואונגען צו אַרומנעמען דעם גלויבן.
אויף דעם אופן האט די עוואַנגעלישע פערמענטאַציע געווירקט פֿאַר אַ לאַנגע צייט אין די מחשבות פֿון מענטשן און שטאַרק בייגעטראָגן צו זייער מעגלעכקייט, איבער די יאָרהונדערטער, צו פֿאַרשטיין מער פֿולשטענדיק די ווירדע פֿון זייער פּערזאָן און צו דערוואַקסענע די איבערצייגונג אַז, אין רעליגיעזע ענינים, זאָל די ווירדע ווערן באַוואָרנט אין דער געזעלשאַפֿט אימוּן פֿון יעדער מענטשלעכער צוואַנג.
די פרייהייט פון דער קירך
13. צווישן די זאכן וואָס געהערן צום גוטן פון דער קירך, טאַקע צום גוטן פון דער וועלטלעכער געזעלשאַפט אַליין, און וואָס מוזן זיין באַוואָרנט צו אַלע מאָל און אין יעדן אָרט און פאַרטיידיקט קעגן אַלע אומרעכט, איז עס זיכער פון העכסטער וויכטיקייט אַז די קירך זאָל הנאה האָבן פון אַזוי פיל פרייהייט פון האַנדלונג ווי עס איז נויטיק פֿאַר דער זאָרג פון דער ישועה פון דער מענטשהייט. ווייל דאָס איז אַ הייליקע פרייהייט, מיט וועלכער דער איינציקער זון פון גאָט האָט באַרייכערט די קירך, געקויפט מיט זיין בלוט. עס איז באמת אַזוי אינהערענט צו דער קירך אַז די וואָס זענען קעגן איר האַנדלען קעגן דעם ווילן פון גאָט. די פרייהייט פון דער קירך איז אַ יסודותדיקער פּרינציפּ אין די באַציִונגען צווישן דער קירך און עפנטלעכע אויטאָריטעטן און דער גאַנצער ציווילער אָרדענונג.
די קירך פאָדערט פֿאַר זיך פֿרײַהייט אין דער מענטשלעכער געזעלשאַפֿט און פֿאַר יעדער עפֿנטלעכער אויטאָריטעט, ווײַל זי איז אַ גײַסטיקע אויטאָריטעט, באַשטעטיקט דורך משיחן גאָט, צו וועמען לויטן גאָטלעכן באַפֿעל געהערט די פֿליכט צו גיין אין דער גאַנצער וועלט און פּרעדיקן דאָס בשורה צו יעדער באַשעפֿעניש. אויך פאָדערט די קירך פֿאַר זיך פֿרײַהייט ווײַל זי איז אַ געזעלשאַפֿט פֿון מענטשן וואָס האָבן דאָס רעכט צו לעבן אין דער ציווילער געזעלשאַפֿט לויט די נאָרמען פֿון קריסטלעכן גלויבן.
איצט, וואו רעליגיעזע פרייהייט הערשט אלס די נארמע – נישט נאר פראקלאמירט אין ווערטער, נישט נאר באשטעטיקט דורך געזעצן, נאר אויך ערליך אריינגעפירט אין פראקטיק – דארט, בסופו של דבר, דערגרייכט די קירך דעם סטאבילן צושטאנד, סיי אין געזעץ און סיי אין פאקט, פאר דער נויטיגער זעלבשטענדיקייט אין דערפילן איר געטלעכע שליחות, אן זעלבשטענדיקייט וואס קירך-באאמטע האבן מערסטנס אינסיסטענט באהויפטעט אין דער געזעלשאפט. און אין דער זעלבער צייט, האבן קריסטלעכע גלויביגע, ווי אלע אנדערע מענטשן, הנאה פון דעם בירגערליכן רעכט נישט צו ווערן געשטערט פון לעבן לויט זייער געוויסן. עס איז דעריבער דא הארמאניע צווישן דער פרייהייט פון דער קירך און יענער רעליגיעזער פרייהייט וואס מוז ווערן אנערקענט אלס א רעכט פאר אלע מענטשן און קהילות און באשטעטיקט אין דער לעגאלער סיסטעם.
פליכט פון דער קירך
14. די קאַטוילישע קירך, כּדי צו מקיים זײַן דעם גאָטלעכן באַפֿעל: "לערנט אַלע פֿעלקער" (מתי, 18, 19-20), מוז זיך פֿלייסיק אָנשטרענגען "כדי דאָס וואָרט פֿון גאָט זאָל פֿאַרשפּרייט און פֿאַרהערלעכט ווערן" (2 טהעס., 3, I).
ער בעט ערנסט אלע זיינע קינדער צו ערשטנס אויפשטעלן "בעטונגען, בקשות, תפילות און דאנקבארקייטן פאר אלע מענטשן... ווייל דאס איז גוט און אנגענעמט פאר גאט אונזער גואל, וואס וויל אז אלע מענטשן זאלן געראטעוועט ווערן און קומען צו דער דערקענונג פון דער אמת" (1 טימאטעאוס 2:1-4).
פֿון זייער זײַט, מוזן די געטרייע, אין דער פֿאָרמירונג פֿון זייער געוויסן, פֿלייסיק אָפּגעבן אויפֿמערקזאַמקייט צו דער הייליקער און זיכערער לערע פֿון דער קירך. ווײַל לויטן רצון פֿון משיח איז די קאַטוילישע קירך די לערערין פֿון אמת, און איר מיסיע באַשטייט אין עכט פֿאַרקלאָגן און לערנען די אמת, וואָס איז משיח, און אין דער זעלבער צײַט דערקלערן און באַשטעטיקן מיט איר אויטאָריטעט די פּרינציפּן פֿון מאָראַלישער אָרדענונג וואָס פֿליסן פֿון דער מענטשלעכער נאַטור אַליין. ווײַטער, זאָלן די געטרייע זײַן קלוג אין זייערע באַציִונגען מיט נישט-גלייבער, און פֿאַרשפּרייטן דאָס ליכט פֿון לעבן "אין דעם רוח הקודש, אין ערלעכער ליבע, אין ווערטער פֿון אמת" (2 קאָר. 6:6-7), מיט אַלע בטחון און אַפּאָסטאָלישן ברען, אַפֿילו ביזן פֿאַרגיסן פֿון בלוט.
ווייל דער תלמיד האט א ערנסטע פליכט צו משיחן דעם לערער צו וויסן בעסער יעדן טאג די אמת וואס ער האט באקומען פון אים, עס צו פארשפרעכן געטריי, און עס צו פארטיידיגן מיט מוט, אויסשליסנדיק יעדן מיטל וואס איז קעגן דעם גייסט פון די בשורה. אבער אין דער זעלבער צייט, דרינגט אים משיח'ס ליבע צו באהאנדלען מיט ליבע, פארזיכטיגקייט, און געדולד די וואס לעבן אין טעות אדער אומוויסנקייט פון דעם גלויבן. דעריבער, מוז מען באטראכטן ביידע די פליכטן צו משיחן, דעם לעבנסגעבנדיקן ווארט וואס מוז געפרעדיגט ווערן, און די רעכט פון דעם מענטשלעכן מענטש און די מאס פון גנאדע וואס גאט, דורך משיחן, האט געגעבן דער מענטשהייט, וואס איז איינגעלאדן צו אננעמען און מודה זיין דעם גלויבן מיט פריינדלעכקייט.
מסקנא
15. עס איז דעריבער קלאָר, אַז די מענטשן פון אונדזער צייט ווילן קענען פריי מודה זיין אין רעליגיע אין פּריוואַט און אין פובליק; און נאָך מער, אַז רעליגיעזע פרייהייט ווערט דערקלערט ווי אַ בירגער רעכט אין פילע קאָנסטיטוציעס און ווערט פײַערלעך אנערקענט אין אינטערנאַציאָנאַלע דאָקומענטן.
אבער עס זענען דא רעזשים אין וועלכע, כאטש זייער קאנסטיטוציע אנערקענט פרייהייט פון רעליגיעזער דינסט, שטרעבן די עפנטלעכע אויטאריטעטן אליין צו פארמיידן בירגער פון פראקטיצירן רעליגיע און צו מאכן דאס לעבן גאר שווער און אומזיכער פאר רעליגיעזע קהילות.
באַגריסנדיק מיט פרייד די גליקלעכע סימנים פון דער צייט, אָבער פאַרדאַמנדיק מיט טרויער די באַדויערנדיקע פאַקטן, דערמונטערט דער הייליקער קאָונסיל די קאַטויליקן און בעט אַלע מענטשן צו באַטראַכטן מיט דער גרעסטער זאָרג ווי נייטיק רעליגיעזע פרייהייט איז, ספּעציעל אין די איצטיקע באַדינגונגען פון דער מענטשלעכער משפּחה.
עס איז קלאָר אַז אַלע פעלקער ווערן מער און מער פאַראייניקט, אַז מענטשן פון פֿאַרשידענע קולטורן און רעליגיעס זענען פֿאַרבונדן דורך נענטערע פֿאַרבינדונגען, און אַז די באַוואוסטזיין פון יחידישער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט וואַקסט. דעריבער, כּדי פֿרידלעכע באַציִונגען און האַרמאָניע צווישן דער מענטשהייט זאָלן ווערן געגרינדעט און פֿאַרשטאַרקט, איז עס וויכטיק אַז רעליגיעזע פֿרײַהייט זאָל ווערן באַשיצט דורך עפֿעקטיווע לעגאַלע זיכערהייטן איבער דער גאַנצער וועלט און אַז די העכסטע פליכטן און רעכטן פֿון יחידים צו פֿרײַ אַנטוויקלען זייער רעליגיעז לעבן אין דער געזעלשאַפֿט זאָלן ווערן רעספּעקטירט.
זאל גאָט, דער פאטער פון אַלע, געבן אַז די מענטשלעכע משפּחה, דורך די פלייסיקע אָפּהיטונג פון רעליגיעזער פרייהייט אין דער געזעלשאַפט, דורך דער חסד פון משיח און די מאַכט פון דעם רוח הקודש, זאָל דערגרייכן די העכסטע און אומבאַדינגטע "פרייהייט פון דער כבוד פון די קינדער פון גאָט" (רוימער, 8, 21).
יעדע זאך אין דער דעקלאראציע איז געווען געפעלן פאר די פאטערס פון דעם הייליקסטן ראט. און מיר, מיט דער אפאסטאליסטישער אויטאריטעט וואס איז געגעבן געווארן דורך משיח, צוזאמען מיט די חשובע פאטערס, אין דעם הייליקן גייסט, באשטעטיגן, באשטימען און באשטעטיגן זיי, און באפעלן אז, נאכדעם וואס זיי זענען סינאדאל באשטעטיגט געווארן, זאלן זיי ארויסגעגעבן ווערן פארן כבוד פון גאט.
רוים, אין סענט פיטער, 7טן דעצעמבער, 1965.
איך, פאולוס, בישאָף פון דער קאַטוילישער קירך