IKKINCHI VATIKAN KENGASHI TOMONIDAN QABUL QILINGAN 1965-YILGI BID'ATCHI DEKLARATSIYA:

 

 

BAYONOT

DIGNITATIS HUMANAE

DINIY ERKINLIK HAQIDA

 

SHAXS VA JAMOALARNING HUQUQI
DINIY MASALALARDA IJTIMOIY VA FUQAROLIK ERKINLIGIGA

1. Bizning davrimiz odamlari inson qadr-qimmatini tobora ko'proq anglab yetmoqdalar va odamlardan o'z harakatlarida burch tuyg'usiga tayanib va ​​majburlash ta'sirida bo'lmasdan, o'zlarining mas'uliyatli hukmlari va erkinliklaridan bahramand bo'lishlarini va ulardan foydalanishlarini talab qiluvchilar soni ortib bormoqda. Ular, shuningdek, shaxs va uyushmalarning adolatli erkinligi doirasi haddan tashqari cheklanmasligi uchun davlat hokimiyatining qonuniy chegaralanishini talab qilmoqdalar. Insoniyat jamiyatida erkinlikka bo'lgan bu talab, avvalo, inson ruhining ne'matlari, ayniqsa jamiyatda dinni erkin amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan narsalar bilan bog'liq. Ongning ushbu intilishlariga diqqat bilan quloq solib va ​​ularning haqiqat va adolatga qanchalik mos kelishini e'lon qilishga intilib, ushbu Vatikan Kengashi muqaddas an'analar va cherkov ta'limotini o'rganadi, har doim qadimgi an'analar bilan uyg'unlikda yangi narsalarni ochib beradi.

Birinchidan, muqaddas Kengash Xudo insoniyatga Unga xizmat qilish orqali odamlar najot topishlari va Masihda baxt topishlari mumkin bo'lgan yo'lni ochib berganini e'lon qiladi. Biz bu yagona haqiqiy din katolik va havoriylar cherkovida mavjud ekanligiga ishonamiz, bu cherkovga Rabbimiz Iso uni barcha odamlarga tarqatish vazifasini ishonib topshirgan va havoriylarga shunday degan: “Shunday qilib, boringlar va barcha xalqlardan shogirdlar tayyorlanglar. Ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar. Sizlarga buyurgan hamma narsaga rioya qilishni ularga o'rgatinglar” (Mt 28:19-20). O'z navbatida, barcha odamlar, ayniqsa Xudo va Uning cherkovi haqidagi haqiqatni izlashga va uni bilib olgandan so'ng, uni qabul qilishga va amal qilishga majburdirlar.

Muqaddas Kengash, shuningdek, bu vazifalar odamlarning vijdoniga ta'sir qilishini va ularni bog'lashini va haqiqat faqat haqiqatning kuchi bilan o'zini namoyon qilishini, bu kuch qalblarga yumshoq, ammo kuchli tarzda kirib borishini tan oladi. Endi, odamlar Xudoga sajda qilish majburiyatini bajarish uchun talab qiladigan diniy erkinlik fuqarolik jamiyatida majburlashdan immunitetga tegishli bo'lganligi sababli, bu shaxslar va jamiyatlarning haqiqiy din va yagona Masih cherkoviga nisbatan axloqiy burchiga oid an'anaviy katolik ta'limotini o'zgartirmaydi. Bundan tashqari, ushbu diniy haqiqatni hal qilishda muqaddas Kengash yaqinda paydo bo'lgan Papalarning inson shaxsining daxlsiz huquqlari va jamiyatning huquqiy tartibi haqidagi ta'limotini rivojlantirish niyatida.

CAPÍTULO I

DINIY ERKINLIK HAQIDA UMUMIY TUSHUNCHA

Diniy erkinlikning maqsadi va asosi

2. Ushbu Vatikan Kengashi insonning diniy erkinlik huquqiga ega ekanligini e'lon qiladi. Bu erkinlik shundan iboratki, barcha odamlar, shaxslar, ijtimoiy guruhlar yoki biron bir inson hokimiyati tomonidan bo'lsin, majburlashdan immunitetga ega bo'lishi kerak, shunday qilib diniy masalalarda hech kim o'z vijdoniga qarshi harakat qilishga majburlanmasligi kerak, shuningdek, hech kimga shaxsiy yoki ommaviy ravishda, yakka yoki boshqalar bilan birgalikda, belgilangan chegaralar doirasida unga muvofiq harakat qilish taqiqlanmasligi kerak. Bundan tashqari, u diniy erkinlik huquqi haqiqatan ham insonning qadr-qimmatiga asoslanganligini, Xudoning vahiy qilingan kalomi va tabiiy aqlning o'zi tushunganini e'lon qiladi. Insonning diniy erkinlikka bo'lgan bu huquqi jamiyatning huquqiy tartibida tan olinishi kerak, shunda u fuqarolik huquqiga aylanadi.

Barcha odamlar, shaxs sifatidagi o'ziga xos qadr-qimmati tufayli, ya'ni aql va iroda erkinligiga ega bo'lgan va shu tariqa shaxsiy mas'uliyat bilan boyitilgan holda, o'zlarining tabiati bilan boshqariladi va haqiqatni, ayniqsa dinga tegishli narsani izlashga axloqiy jihatdan majburdirlar. Ular, shuningdek, ma'lum haqiqatni qabul qilish va butun hayotlarini uning talablariga muvofiq tartibga solishga majburdirlar. Ammo odamlar bu majburiyatni o'z tabiatiga mos ravishda bajara olmaydilar, agar ular ham psixologik erkinlikdan, ham tashqi majburlashdan immunitetdan foydalanmasalar. Binobarin, diniy erkinlik huquqi shaxsning sub'ektiv moyilligiga emas, balki uning tabiatiga asoslangan. Shuning uchun, bu immunitet huquqi haqiqatni izlash va unga rioya qilish majburiyatini bajarmaganlar uchun ham saqlanib qoladi va adolatli jamoat tartibi saqlangan taqdirda uni amalga oshirishga to'sqinlik qilib bo'lmaydi.

Diniy erkinlik va insonning Xudo bilan aloqasi

3. Bularning barchasi inson hayotining oliy me'yori Xudo dunyoni va insoniyat jamiyatining yo'llarini O'zining donoligi va sevgisi rejasiga muvofiq tartibga soladigan, yo'naltiradigan va boshqaradigan bir xil ilohiy qonun - abadiy, obyektiv va umuminsoniy qonun ekanligini hisobga olganlar uchun yanada aniqroq bo'ladi. Xudo insoniyatni bu qonunda sherik qiladi, toki ilohiy Taqdirning muloyim fe'li bilan biz o'zgarmas haqiqatni tobora ko'proq bilib olaylik. Shuning uchun har bir kishi diniy masalalarda haqiqatni izlash majburiyatiga ega va natijada bu huquqqa ham ega, toki ular tegishli vositalardan foydalanib, vijdonning to'g'ri va haqiqiy hukmlarini oqilona shakllantirishlari mumkin.

Endi haqiqat inson qadr-qimmatiga va uning ijtimoiy tabiatiga mos keladigan tarzda, ya'ni erkin so'rov orqali, ta'lim yoki ta'lim, muloqot va muloqotdan foydalanib, ba'zilar boshqalarga o'zlari topgan yoki topdim deb hisoblagan haqiqatni tushuntirish orqali haqiqatni izlashda bir-birlariga yordam berishlari kerak; va bu ma'lum bo'lgandan so'ng, uni shaxsiy rozilik bilan qat'iy qabul qilish kerak.

Inson ilohiy qonunlarning buyruqlarini vijdoni orqali idrok etadi va tan oladi; bu vijdon uning maqsadi bo'lgan Xudoga erishish uchun barcha faoliyatida sodiqlik bilan amal qilishi shart. Shuning uchun uni vijdoniga qarshi harakat qilishga majburlab bo'lmaydi. Shuningdek, uni vijdoniga muvofiq harakat qilishdan, ayniqsa diniy masalalarda, to'xtatib bo'lmaydi. Chunki din amaliyoti, o'z tabiatiga ko'ra, avvalo, inson Xudo bilan bevosita bog'lanadigan ixtiyoriy va erkin ichki harakatlardan iborat: bu turdagi harakatlarni faqat insoniy hokimiyat buyurishi yoki taqiqlashi mumkin emas. Va insonning ijtimoiy tabiati uning ichki diniy harakatlarini tashqi ko'rinishda namoyon etishini, diniy masalalarda boshqalar bilan muloqot qilishini, o'z dinini jamoaviy tarzda e'tirof etishini talab qiladi.

Shuning uchun, agar inson adolatli jamoat tartibini saqlab qolsa, jamiyatda din erkinligidan mahrum qilinsa, bu inson shaxsiga va Xudo odamlar uchun o'rnatgan tartibga tajovuzdir.

Bundan tashqari, odamlar o'zlarining eng chuqur e'tiqodlariga asoslanib, Xudo bilan shaxsiy va ommaviy ravishda bog'lanadigan diniy harakatlar o'z tabiatiga ko'ra yerdagi va dunyoviy tartibdan ustun turadi. Binobarin, o'z vaqtida umumiy manfaatlarni himoya qilishni maqsad qilgan fuqarolik hokimiyati o'z fuqarolarining diniy hayotini tan olishi va rag'batlantirishi kerak; ammo, agar u diniy harakatlarni boshqarishga yoki to'sqinlik qilishga harakat qilsa, u o'z vakolatlaridan oshib ketadi.

Diniy jamoalarning erkinligi

4. Diniy masalalarda shaxslarga tegishli bo'lgan erkinlik yoki majburlashdan immunitet ular birgalikda harakat qilganda ham tan olinishi kerak. Chunki insoniyatning ham, dinning ham ijtimoiy tabiati diniy jamoalarni talab qiladi.

Bu jamoalar, jamoat tartibining adolatli talablari buzilmasa, o'z qoidalariga muvofiq o'zlarini boshqarish, ommaviy ibodat bilan Ilohiylikni ulug'lash, a'zolariga diniy hayotni amalga oshirishda yordam berish va ularni ta'limot bilan qo'llab-quvvatlash hamda a'zolar o'z hayotlarini diniy tamoyillariga muvofiq tartibga solish uchun hamkorlik qiladigan institutlarni rivojlantirish huquqiga ega.

Diniy jamoalar, shuningdek, o'z ruhoniylarini saylash, o'qitish, tayinlash va boshqa lavozimga o'tkazish, dunyoning boshqa qismlarida joylashgan diniy idoralar va jamoalar bilan aloqa qilish yoki diniy binolarni tanlash hamda tegishli mulkni sotib olish va ulardan foydalanishda qonuniy vositalar yoki fuqarolik hokimiyatining ma'muriy harakatlari bilan to'sqinlik qilinmaslik huquqiga ega.

Diniy jamoalar ham o'z e'tiqodlarini og'zaki va yozma ravishda o'qitish va omma oldida e'tirof etishdan cheklanmaslik huquqiga ega. Biroq, diniy e'tiqodni yoyish va urf-odatlarni joriy etishda, ayniqsa, savodsiz yoki muhtoj odamlar bilan muomala qilganda, majburlash yoki nohaq yoki adolatsiz ishontirishga o'xshash har qanday harakatlardan doimo tiyilish kerak. Bunday xatti-harakatlar o'z huquqlarini suiiste'mol qilish va boshqalarning huquqlarini buzish deb hisoblanishi kerak.

Diniy erkinlik, shuningdek, diniy jamoalarning jamiyatni tartibga solish va barcha inson faoliyatini jonlantirish uchun o'z ta'limotining noyob qiymatini erkin ifoda etish huquqini ham o'z ichiga oladi. Va nihoyat, shaxslarning o'z diniy tuyg'ulari bilan erkin yig'ilish yoki ta'lim, madaniy, xayriya va ijtimoiy uyushmalar tuzish huquqi insoniyatning ijtimoiy tabiati va dinning tabiatiga asoslanadi.

Oilaning diniy erkinligi

5. Har bir oila, o'zining tug'ma va asosiy huquqlariga ega bo'lgan jamiyat sifatida, ota-onalarning rahbarligi ostida o'zining ichki diniy hayotini erkin boshqarish huquqiga ega. Ota-onalar o'z diniy e'tiqodlariga muvofiq farzandlariga beriladigan diniy ta'lim shaklini belgilash huquqiga ega. Shuning uchun, fuqarolik hokimiyati ota-onalarning maktablarni yoki boshqa ta'lim vositalarini chinakam erkinlik bilan tanlash huquqini, ularga bu tanlov erkinligi uchun to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita adolatsiz yuklamasdan tan olishi kerak. Bundan tashqari, agar bolalar ota-onalarning diniy e'tiqodlariga mos kelmaydigan maktab darslariga borishga majburlansa yoki diniy ta'limni butunlay istisno qiladigan yagona ta'lim tizimi joriy etilsa, ota-onalarning huquqlari buziladi.

Diniy erkinlikni targ'ib qilish

6. Jamiyatning umumiy manfaati, ya'ni odamlar o'zlarining mukammalligiga to'liq va osonroq erishishlari mumkin bo'lgan ijtimoiy hayot sharoitlarining yig'indisi, avvalo, inson shaxsining huquq va burchlariga rioya qilishga asoslanganligi sababli, diniy erkinlik huquqini himoya qilish fuqarolar, fuqarolik hokimiyati organlari, cherkov va boshqa diniy jamoalarga, ularning har birining o'ziga xos xususiyatiga ko'ra, ularning umumiy manfaat oldidagi tegishli majburiyatlarini hisobga olgan holda tegishlidir.

Daxlsiz inson huquqlarini himoya qilish va rag'batlantirish barcha fuqarolik hokimiyatining muhim burchidir. Shuning uchun fuqarolik hokimiyati barcha fuqarolarning diniy erkinligini adolatli qonunlar va boshqa mos vositalar orqali himoya qilish uchun samarali mas'uliyatni o'z zimmasiga olishi va diniy hayotni rag'batlantiruvchi qulay sharoitlarni yaratishi kerak, toki fuqarolar o'z diniy huquqlaridan samarali foydalanishlari va burchlarini bajarishlari mumkin bo'lsin, jamiyatning o'zi esa insoniyatning Xudoga va Uning muqaddas irodasiga sodiqligidan kelib chiqadigan adolat va tinchlik ne'matlaridan bahramand bo'lishi mumkin.

Agar xalqlarning o'ziga xos sharoitlarini hisobga olgan holda, diniy jamoaga jamiyatning huquqiy tartibida maxsus fuqarolik e'tirofi berilsa, shu bilan birga barcha fuqarolar va diniy jamoalar uchun diniy masalalarda erkinlik huquqi tan olinishi va hurmat qilinishi zarur.

Nihoyat, fuqarolik hokimiyati fuqarolarning jamiyatning umumiy manfaatlariga ham tegishli bo'lgan huquqiy tengligiga hech qachon, na ochiqchasiga, na yashirincha, diniy sabablarga ko'ra zarar yetkazilmasligini ta'minlashi kerak, chunki ular o'rtasida hech qanday kamsitish yo'q.

Bundan kelib chiqadiki, davlat hokimiyati fuqarolarni majburlash, qo'rquv yoki boshqa biron bir vosita bilan biron bir dinga e'tiqod qilishga yoki undan voz kechishga majbur qila olmaydi, shuningdek, hech kimning diniy jamoaga qo'shilishi yoki undan chiqib ketishiga to'sqinlik qila olmaydi. Va butun insoniyatda, ma'lum bir mintaqada yoki ma'lum bir guruhda dinni yo'q qilish yoki bostirish uchun har qanday shaklda kuch ishlatilganda, bu Xudoning irodasiga va inson va oilaning muqaddas huquqlariga yanada ziddir.

Diniy erkinlikning chegaralari

7. Diniy erkinlik huquqi insoniyat jamiyatida amalga oshiriladi va shuning uchun undan foydalanish uni tartibga soluvchi muayyan qoidalarga bo'ysunadi.

Barcha erkinliklardan foydalanishda shaxsiy va ijtimoiy mas'uliyatning axloqiy tamoyiliga rioya qilish kerak: har bir shaxs va ijtimoiy guruh o'z huquqlarini amalga oshirishda boshqalarning huquqlarini, boshqalarga nisbatan o'z burchlarini va barchaning umumiy manfaatlarini hisobga olish axloqiy qonun bilan bog'liq. Har bir insonga nisbatan adolat va insoniylik bilan munosabatda bo'lish kerak.

Bundan tashqari, fuqarolik jamiyati diniy erkinlik bahonasida sodir bo'lishi mumkin bo'lgan suiiste'molliklardan o'zini himoya qilish huquqiga ega bo'lganligi sababli, bu himoyani ta'minlash birinchi navbatda fuqarolik hokimiyatining vazifasidir. Biroq, bu o'zboshimchalik bilan yoki bir tomonga nohaq ustunlik berish orqali emas, balki ob'ektiv axloqiy tartibga mos keladigan huquqiy normalarga muvofiq amalga oshirilishi kerak. Ushbu normalar barcha fuqarolar uchun ushbu huquqlarni samarali himoya qilish va bunday huquqlarning tinch muvozanati, haqiqiy adolatda tartibli birga yashashdan iborat halol jamoat tinchligini to'g'ri targ'ib qilish va jamoat axloqini tegishli darajada himoya qilish uchun zarurdir. Bularning barchasi umumiy manfaatlarning asosiy qismini tashkil etadi va jamoat tartibi tushunchasida aks ettirilgan. Bundan tashqari, jamiyatda ajralmas erkinlik tamoyiliga rioya qilinishi kerak, unga ko'ra erkinlik insoniyat uchun iloji boricha kengroq tan olinishi va faqat zarur bo'lganda va darajada cheklanishi kerak. Erkinlikni amalga oshirish uchun ta'lim

8. Bizning davrimizdagi odamlar turli yo'llar bilan bosim ostida va o'zlarining tanlov erkinligidan mahrum bo'lish xavfi ostida. Bundan tashqari, erkinlik bahonasida har qanday bo'ysunishni rad etishga va tegishli itoatkorlikni past baholashga moyil bo'lganlar kam emas.

Shuning uchun, ushbu Vatikan Kengashi barchani, ayniqsa boshqalarning ta'limi uchun mas'ul bo'lganlarni, axloqiy tartibni hurmat qilgan holda, qonuniy hokimiyatga bo'ysunadigan va chinakam erkinlikni sevadigan; narsalarni o'z mezonlari bilan haqiqat nurida baholaydigan, o'z faoliyatini mas'uliyat hissi bilan tartibga soladigan va barcha haqiqat va adolatni qo'llab-quvvatlashga intiladigan, o'z harakatlarini boshqalar bilan mamnuniyat bilan bog'laydigan tarzda odamlarni shakllantirishga undaydi.

Shuning uchun, diniy erkinlik erkaklarning ijtimoiy hayotdagi o'z burchlarini bajarishda yanada mas'uliyatliroq harakat qilishlariga hissa qo'shishi kerak.

II BOB

VAHIY NURIDA DINIY ERKINLIK

Diniy erkinlik doktrinasi
Uning ildizlari Vahiy kitobida chuqur ildiz otgan

9. Ushbu Vatikan Kengashi insonning diniy erkinlikka bo'lgan huquqini e'lon qilganda, u o'z deklaratsiyasini inson shaxsining qadr-qimmatiga asoslaydi, uning talablari asrlar tajribasi orqali inson aqli uchun tobora ravshanlashib bormoqda. Bundan tashqari, bu erkinlik ta'limoti ilohiy Vahiyga asoslangan va shuning uchun masihiylar tomonidan yanada diniy jihatdan rioya qilinishi kerak. Vahiy diniy masalalarda tashqi majburlashdan immunitet huquqini aniq tasdiqlamasa ham, u baribir inson shaxsining qadr-qimmatini to'liq namoyon etadi, Xudoning kalomiga ishonish majburiyatini bajarishda Masihning inson erkinligiga yondashuvini namoyish etadi va bizga ushbu Ustozning shogirdlari hamma narsada tan olishi va amal qilishi kerak bo'lgan ruhni o'rgatadi. Bularning barchasi ushbu diniy erkinlik haqidagi Deklaratsiya ta'limoti asoslangan umumiy tamoyillarni aniqlashtiradi. Eng muhimi, jamiyatdagi diniy erkinlik nasroniylarning e'tiqod harakati erkinligiga to'liq mos keladi.

Imon harakatining erkinligi

10. Xudoning Kalomida mavjud bo'lgan va Otalar tomonidan doimiy ravishda o'rgatiladigan katolik ta'limotining eng muhim tamoyillaridan biri shundaki, inson ishonishda Xudoga ixtiyoriy ravishda javob berishi kerak va shuning uchun hech kim uning xohishiga qarshi imonni qabul qilishga majburlanmasligi kerak. Chunki imon harakati o'z tabiatiga ko'ra ixtiyoriydir, chunki Najotkor Masih tomonidan qutqarilgan va Iso Masih tomonidan asrab oluvchi o'g'illikka chaqirilgan inson, agar Ota tomonidan jalb qilinib, Xudoga imonning oqilona va erkin in'omini bermasa, o'zini ochib beradigan Xudoga sodiq qololmaydi. Shuning uchun odamlar tomonidan diniy masalalarda har qanday majburlash istisno qilinishi imon tabiatiga to'liq mos keladi. Natijada, diniy erkinlik rejimi odamlarni xristian diniga osongina taklif qilish, uni o'z xohishlari bilan qabul qilish va uni hayotlarining har bir jabhasida faol ravishda e'tirof etish imkoniyatini yaratishga katta hissa qo'shadi.

Masih va havoriylarning xatti-harakatlari

11. Xudo, albatta, odamlarni Unga ruh va haqiqat bilan xizmat qilishga chaqiradi va shuning uchun ular vijdon bilan bog'langan, lekin majburlanmagan. Chunki Xudo O'zi yaratgan, o'z irodasi bilan boshqarilishi va erkinlikdan bahramand bo'lishi kerak bo'lgan insonning qadr-qimmatini hisobga oladi. Bu, ayniqsa, Xudo O'zini mukammal tarzda ochib bergan va yo'llarini ochib bergan Iso Masihda yaqqol ko'rinib turardi. Darhaqiqat, bizning Ustozimiz va Rabbimiz, kamtarin va kamtar qalb egasi bo'lgan Masih sabr bilan shogirdlarni o'ziga jalb qildi va taklif qildi. U tinglovchilarining imonini uyg'otish va mustahkamlash uchun, lekin ularni majburlash uchun emas, balki mo''jizalar bilan va'zini qo'llab-quvvatlagani va tasdiqlagani rost. U, albatta, uni tinglaganlarning ishonchsizligini fosh qildi, lekin jazoni qiyomat kuni uchun Xudoga qoldirdi. U havoriylarni dunyoga yuborganida, ularga shunday dedi: “Kim ishonib, suvga cho'mgan bo'lsa, najot topadi, lekin ishonmagan kishi mahkum bo'ladi” (Mark 16:16). Lekin U bug'doy orasiga begona o'tlar ekilganini bilib, ikkalasini ham asr oxirida bo'ladigan o'rim-yig'imgacha o'stirishni buyurdi. U siyosiy Masih va zo'rlik bilan hukmdor bo'lishdan voz kechib, O'zini "ko'plar uchun xizmat qilish va jonini fido qilish uchun kelgan" Inson O'g'li deb atashni afzal ko'rdi (Mark 10:45). U O'zini "ezilgan qamishni sindirmaydigan va tutun chiqayotgan pilikni o'chirmaydigan" Xudoning mukammal xizmatkori sifatida ko'rsatdi (Matto 12:20). U fuqarolik hokimiyati va uning huquqlarini tan oldi, soliqlarni Qaysarga to'lashni buyurdi, lekin U Xudoning oliy huquqlariga hurmat ko'rsatilishi kerakligi haqida aniq ogohlantirdi: "Qaysarning haqini Qaysarga, Xudoning haqini Xudoga bering" (Matto 22:21). Nihoyat, insoniyat uchun najot va haqiqiy erkinlikka erishish uchun xochda najot ishini yakunlab, U O'zining vahiysini yakunladi. U haqiqatga guvohlik berdi, lekin uni unga qarshi chiqqanlarga majburan yuklashni istamadi. Chunki Uning shohligi kuch bilan himoya qilinmaydi, balki haqiqatga guvohlik berish va uni tinglash orqali o'rnatiladi va xochda ko'tarilgan Masih odamlarni O'ziga jalb qilgan sevgi bilan o'sadi.

Masihning kalomi va namunasi bilan ta'lim olgan havoriylar ham shu yo'ldan borishdi. Cherkovning dastlabki kunlaridan boshlab, Masihning shogirdlari odamlarni Masihni Rabbimiz deb tan olishga undashga harakat qilishdi, bu majburlash yoki Xushxabarga noloyiq hiyla-nayranglar orqali emas, balki eng avvalo Xudoning kalomining kuchi orqali amalga oshirildi. Ular barchaga Najotkor Xudoning rejasini qat'iyat bilan e'lon qilishdi, "U barcha odamlarning najot topishini va haqiqatni bilishini istaydi" (1 Tim. 2:4); lekin shu bilan birga, ular zaiflarni, hatto adashganlarni ham hurmat qilishdi va shu bilan "har kim o'zi uchun Xudoga hisobot berishini" (Rim. 14:12) va shu bilan birga o'z vijdoniga bo'ysunishi kerakligini ko'rsatishdi. Masih singari, havoriylar ham har doim Xudoning haqiqatiga guvohlik berishga sodiq edilar, xalq va hokimiyat oldida tobora ko'proq jasorat bilan "Xudoning kalomini ishonch bilan" e'lon qilishga jur'at etdilar (Havoriylar 4:31). Chunki ular Xushxabarning o'zi chindan ham ishongan har bir kishining najoti uchun Xudoning kuchi ekanligiga sobit ishonch bilan ishonishdi. Shuning uchun, ular barcha "tana qurollarini" mensimay, Masihning kamtarligi va kamtarligidan o'rnak olib, Xudoning kalomini va'z qilishdi, Xudoning dushmanlari bo'lgan kuchlarni yo'q qilish va odamlarni Masihga ishonish va itoat qilishga undash uchun uning ilohiy kuchiga to'liq ishonishdi. Havoriylar, Ustoz singari, qonuniy fuqarolik hokimiyatini tan olishdi: "Xudo o'rnatgan hokimiyatdan boshqa hokimiyat yo'q", deb o'rgatadi Havoriy, natijada u buyuradi: "Hamma hukmron hokimiyatga bo'ysunsin..." "Kim hokimiyatga qarshilik ko'rsatsa, Xudo tomonidan o'rnatilgan tartibga qarshilik ko'rsatadi" (Rimliklarga 13:1-2). Va shu bilan birga, ular Xudoning muqaddas irodasiga qarshi chiqqanida, davlat hokimiyatiga qarshi chiqishdan qo'rqmadilar: "Biz odamlarga emas, balki Xudoga itoat qilishimiz kerak" (Havoriylar 5:29). Asrlar davomida va butun dunyo bo'ylab son-sanoqsiz shahidlar va sodiqlar bu yo'ldan borishdi.

Cherkov Masih va Havoriylarning izidan boradi

12. Shuning uchun, Xushxabar haqiqatiga sodiq qolgan Cherkov, diniy erkinlikni inson qadr-qimmati va Xudoning vahiysiga muvofiq deb tan olgan va targ'ib qilganda, Masih va Havoriylarning yo'lidan boradi. Asrlar davomida u Ustoz va Havoriylardan olgan ta'limotni saqlab kelgan va o'rgatgan. Garchi Xudo xalqi hayotida, ular insoniyat tarixining notinchliklaridan o'tib ketayotganlarida, ba'zan Xushxabar ruhiga mos kelmaydigan va hatto unga zid bo'lgan xatti-harakatlar bo'lgan bo'lsa-da, Cherkov har doim hech kimni imonni qabul qilishga majburlamaslik kerakligi haqidagi ta'limotni saqlab kelgan.

Shu tariqa, evangelistik fermentatsiya odamlar ongida uzoq vaqt davomida ta'sir ko'rsatdi va asrlar davomida ularning o'z shaxsiyatining qadr-qimmatini to'liqroq anglashlariga va diniy masalalarda bu qadr-qimmat jamiyatda har qanday insoniy majburlashdan xoli bo'lishi kerakligiga ishonchni rivojlantirishga kuchli hissa qo'shdi.

Cherkovning erkinligi

13. Cherkovning, hatto dunyoviy jamiyatning o'zi uchun ham foydali bo'lgan va har doim va har joyda saqlanib qolinishi va barcha adolatsizlikdan himoya qilinishi kerak bo'lgan narsalar qatorida, Cherkovning insoniyatni qutqarish uchun zarur bo'lgan darajada harakat erkinligidan bahramand bo'lishi juda muhimdir. Chunki bu muqaddas erkinlik bo'lib, Xudoning yagona O'g'li o'z qoni evaziga sotib olingan va Cherkovni boyitgan. Bu haqiqatan ham Cherkov uchun shunchalik ajralmaski, unga qarshi chiqqanlar Xudoning irodasiga qarshi harakat qilishadi. Cherkovning erkinligi Cherkov bilan davlat hokimiyati va butun fuqarolik tartibi o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyilidir.

Cherkov insoniyat jamiyatida va har qanday davlat hokimiyati oldida erkinlikni da'vo qiladi, chunki u Rabbimiz Masih tomonidan o'rnatilgan ruhiy hokimiyat bo'lib, ilohiy buyruq bilan butun dunyoga borib, har bir mavjudotga Xushxabarni va'z qilish burchiga ega. Xuddi shunday, Cherkov ham o'zi uchun erkinlikni da'vo qiladi, chunki u nasroniy dinining normalariga muvofiq fuqarolik jamiyatida yashash huquqiga ega bo'lgan insonlar jamiyatidir.

Endi, diniy erkinlik norma sifatida hukmronlik qiladigan joyda — nafaqat so'zda e'lon qilingan, balki qonunlar bilan tasdiqlangan, balki chin dildan amalda qo'llaniladigan joyda — oxir-oqibat, Cherkov o'zining ilohiy vazifasini bajarishda zarur bo'lgan mustaqillik uchun ham qonunda, ham aslida barqaror holatga erishadi, bu mustaqillikni cherkov hokimiyati jamiyat ichida eng qat'iy ravishda ta'kidlagan. Shu bilan birga, masihiy dindorlar, boshqa barcha odamlar singari, o'z vijdonlariga muvofiq yashashga to'sqinlik qilinmaslik fuqarolik huquqidan foydalanadilar. Shuning uchun, Cherkov erkinligi va barcha odamlar va jamoalar uchun huquq sifatida tan olinishi va huquqiy tizimda tasdiqlanishi kerak bo'lgan diniy erkinlik o'rtasida uyg'unlik mavjud.

Cherkovning majburiyati

14. Katolik cherkovi ilohiy buyruqni bajarish uchun: "barcha xalqlarga ta'lim bering" (Mt., 18, 19-20), "Xudoning kalomi yoyilishi va ulug'lanishi uchun" astoydil harakat qilishi kerak (2 Salonikaliklarga, 3, I).

U barcha farzandlaridan birinchi navbatda "barcha odamlar uchun iltijolar, iltijolar, ibodatlar va shukronalar aytishni" chin dildan iltimos qiladi... Chunki bu barcha odamlarning najot topishini va haqiqatni bilishini istaydigan Najotkorimiz Xudoga yaxshi va maqbuldir" (1 Tim. 2:1-4).

O'z navbatida, dindorlar vijdonlarini shakllantirishda cherkovning muqaddas va aniq ta'limotiga astoydil e'tibor berishlari kerak. Chunki Masihning irodasi bilan katolik cherkovi haqiqat ustozidir va uning vazifasi Masih bo'lgan haqiqatni haqiqiy e'lon qilish va o'rgatishdan, shu bilan birga inson tabiatidan kelib chiqadigan axloqiy tartib tamoyillarini o'z vakolati bilan e'lon qilish va tasdiqlashdan iborat. Bundan tashqari, dindorlar imonsizlar bilan muomala qilishda dono bo'lsinlar va hayot nurini "Muqaddas Ruhda, samimiy sevgida, haqiqat so'zlari bilan" (2 Korinfliklarga 6:6-7), to'liq ishonch va havoriylik g'ayrati bilan, hatto qon to'kilishigacha yoysinlar.

Chunki shogird Masih Ustoz oldida Undan olgan haqiqatni har kuni yaxshiroq bilish, uni sodiqlik bilan e'lon qilish va uni jasorat bilan himoya qilish, Xushxabar ruhiga zid bo'lgan har qanday vositalardan qochish uchun jiddiy majburiyatga ega. Shu bilan birga, Masihning mehr-shafqati uni xato yoki imondan bexabar bo'lganlarga sevgi, ehtiyotkorlik va sabr-toqat bilan munosabatda bo'lishga undaydi. Shuning uchun, Masihga nisbatan burchlarni, va'z qilinishi kerak bo'lgan hayot baxsh etuvchi Kalomni, inson shaxsining huquqlarini va Xudo Masih orqali insoniyatga bergan inoyat o'lchovini hisobga olish kerak, bu esa imonni ixtiyoriy ravishda qabul qilish va e'tirof etishga taklif qilinadi.

Xulosa

15. Shuning uchun, bizning davrimiz odamlari shaxsiy va ommaviy ravishda dinni erkin e'tirof etishni xohlashlari aniq; va bundan ham ko'proq, diniy erkinlik ko'plab Konstitutsiyalarda fuqarolik huquqi sifatida e'lon qilingan va xalqaro hujjatlarda tantanali ravishda tan olingan.

Ammo shunday rejimlar mavjudki, Konstitutsiyasi diniy e'tiqod erkinligini tan olsa-da, davlat hokimiyati organlarining o'zlari fuqarolarning dinga amal qilishiga to'sqinlik qilishga va diniy jamoalar uchun hayotni o'ta qiyin va xavfli qilishga intiladi.

Bu davrning xayrli alomatlarini quvonch bilan kutib olish bilan birga, bu achinarli faktlarni qayg'u bilan qoralab, muqaddas Kengash katoliklarni chaqiradi va barcha odamlarni, ayniqsa, insoniyat oilasining hozirgi sharoitida diniy erkinlik qanchalik zarurligini juda ehtiyotkorlik bilan ko'rib chiqishga chaqiradi.

Barcha xalqlar tobora birlashib borayotgani, turli madaniyat va dinlarga mansub odamlar bir-birini yaqinroq rishtalar bilan bog'lab turgani va shaxsiy mas'uliyatni anglash ortib borayotgani aniq. Shuning uchun, insoniyat o'rtasida tinchlik va hamjihatlik o'rnatilishi va mustahkamlanishi uchun butun dunyo bo'ylab diniy erkinlik samarali huquqiy kafolatlar bilan himoya qilinishi va shaxslarning jamiyatda o'z diniy hayotini erkin rivojlantirish bo'yicha oliy burchlari va huquqlari hurmat qilinishi juda muhimdir.

Xudo, barchaning Otasi, insoniyat oilasiga jamiyatda diniy erkinlikka astoydil rioya qilish orqali, Masihning inoyati va Muqaddas Ruhning kuchi bilan ulug'vor va so'nmas "Xudo farzandlarining ulug'vor erkinligiga" erishishni nasib etsin (Rimliklarga 8, 21).

Ushbu Deklaratsiyadagi har bir narsa Eng Muqaddas Kengashning Otalariga ma'qul edi. Va biz, Masih tomonidan berilgan havoriylik vakolati bilan, Muqaddas Otalar bilan birgalikda, Muqaddas Ruhda, ularni ma'qullaymiz, qaror qilamiz va o'rnatamiz hamda sinodal ravishda qaror qilingandan so'ng, ular Xudoning ulug'vorligi uchun e'lon qilinishini buyuramiz.

Rim, Avliyo Pyotr sobori, 1965-yil 7-dekabr.

Men, PAVL, Katolik cherkovining yepiskopiman