İKİNCİ VATİKAN KONSEYİ TARAFINDAN 1965 YILINDA YAPILAN SAPKINLIK BİLDİRİSİ:

 

 

BEYAN

DIGNITATIS HUMANAE

DİN ÖZGÜRLÜĞÜ ÜZERİNE

 

BİREYİN VE TOPLULUKLARIN HAKLARI
DİNİ KONULARDA SOSYAL VE SİVİL ÖZGÜRLÜĞE

1. Günümüz insanları, insan onurunun giderek daha fazla farkına varmakta ve insanların eylemlerinde, görev bilinciyle yönlendirilen ve zorlamayla hareket etmeyen, kendi sorumlu yargı ve özgürlüklerinden yararlanmalarını ve bunları kullanmalarını talep edenlerin sayısı artmaktadır. Aynı şekilde, bireyin ve derneklerin adil özgürlük alanının gereksiz yere kısıtlanmaması için kamu gücünün yasal olarak sınırlandırılmasını da talep etmektedirler. İnsan toplumundaki bu özgürlük talebi, her şeyden önce insan ruhunun iyiliğine, özellikle de toplumda dinin özgürce uygulanmasına ilişkin olanlara ilişkindir. Zihnin bu özlemlerine dikkatle kulak veren ve bunların hakikat ve adaletle ne kadar uyumlu olduğunu açıklamayı amaçlayan bu Vatikan Konsili, kutsal geleneği ve Kilise doktrinini inceleyerek, her zaman eski olanlarla uyum içinde yeni şeyleri ortaya koymaktadır.

Öncelikle, Kutsal Konsil, Tanrı'nın insanlığa, O'na hizmet ederek kurtuluşa erebilecekleri ve Mesih'te mutluluk bulabilecekleri yolu vahyettiğini ilan eder. Biz, bu tek gerçek dinin Katolik ve Apostolik Kilise'de var olduğuna ve Rab İsa'nın, havarilerine şöyle diyerek, bu dini tüm insanlara yayma görevini emanet ettiğine inanıyoruz: “Gidin ve bütün uluslardan öğrenciler yetiştirin, onları Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin ve size buyurduğum her şeyi yerine getirmeyi öğretin” (Matta 28:19-20). Tüm insanlar ise, özellikle Tanrı ve Kilisesi ile ilgili olarak, gerçeği aramak ve onu öğrendikten sonra benimsemek ve uygulamakla yükümlüdürler.

Kutsal Konsil ayrıca bu görevlerin insanların vicdanlarını etkilediğini ve bağladığını ve hakikatin ancak hakikatin kendi gücüyle, ruhlara nazikçe ama güçlü bir şekilde nüfuz ederek kendini dayattığını kabul eder. Şimdi, insanların Tanrı'ya ibadet etme yükümlülüklerini yerine getirmek için ihtiyaç duydukları dini özgürlük, sivil toplumda zorlamadan muafiyetle ilgili olduğundan, bireylerin ve toplumların gerçek dine ve Mesih'in tek Kilisesine karşı ahlaki görevine ilişkin geleneksel Katolik doktrinini olduğu gibi korur. Dahası, bu dini hakikati ele alırken, Kutsal Konsil, insan kişisinin dokunulmaz hakları ve toplumun yasal düzeni hakkındaki son dönem Papaların doktrinini geliştirmeyi amaçlamaktadır.

BÖLÜM I

DİN ÖZGÜRLÜĞÜNÜN GENEL KAVRAMI

Din özgürlüğünün amacı ve temeli

2. Bu Vatikan Konsili, insanın dini özgürlük hakkına sahip olduğunu ilan eder. Bu özgürlük, bireylerin, toplumsal grupların veya herhangi bir insan otoritesinin baskısına karşı tüm insanların bağışık olması gerçeğinden ibarettir; öyle ki, dini konularda kimse vicdanına aykırı hareket etmeye zorlanmamalı, kimse de özel veya kamusal olarak, tek başına veya başkalarıyla birlikte, uygun sınırlar içinde vicdanına uygun hareket etmekten alıkonulmamalıdır. Ayrıca, dini özgürlük hakkının, Tanrı'nın vahyedilmiş sözü ve doğal aklın kendisi tarafından anlaşıldığı şekliyle, insan onurunun ta kendisine dayandığını ilan eder. İnsanın dini özgürlük hakkı, toplumun hukuk düzeninde tanınmalı ve böylece bir medeni hak haline gelmelidir.

İnsanlar, doğuştan gelen kişilik onurları gereği –yani akıl ve özgür iradeyle donatılmış ve böylece kişisel sorumlulukla zenginleştirilmiş olmaları nedeniyle– doğaları gereği ve ahlaki olarak gerçeği, özellikle de dinle ilgili olanı aramaya mecburdurlar. Ayrıca bilinen gerçeği kabul etmek ve tüm yaşamlarını onun gereklerine göre düzenlemekle de yükümlüdürler. Ancak insanlar, hem psikolojik özgürlüğe hem de dış baskıdan muafiyete sahip olmadıkça, bu yükümlülüğü kendi doğalarına uygun bir şekilde yerine getiremezler. Sonuç olarak, din özgürlüğü hakkı, kişinin öznel eğilimine değil, doğasına dayanmaktadır. Bu nedenle, gerçeği arama ve ona bağlı kalma yükümlülüğünü yerine getirmeyenler için bile bu muafiyet hakkı geçerlidir ve adil kamu düzeninin korunması koşuluyla, bu hakkın kullanımı engellenemez.

Din özgürlüğü ve insanın Tanrı ile bağlantısı

3. Bütün bunlar, insan yaşamının en yüce normunun, Tanrı'nın bilgeliği ve sevgisinin tasarımına göre dünyayı ve insan topluluğunun yollarını düzenlediği, yönlendirdiği ve yönettiği aynı ilahi yasa—ebedi, nesnel ve evrensel—olduğunu düşünenler için daha da açık hale gelir. Tanrı, insanlığı bu yasaya ortak kılar ki, ilahi takdirin nazik düzenlemesiyle, değişmez gerçeği giderek daha fazla bilelim. Bu nedenle, herkesin dini konularda gerçeği arama yükümlülüğü ve dolayısıyla hakkı vardır; böylece uygun araçları kullanarak, vicdanlarının doğru ve dürüst yargılarını akıllıca oluşturabilirler.

Şimdi, hakikat, insan onuruna ve toplumsal doğasına uygun bir şekilde, yani özgür sorgulama yoluyla, öğretim veya eğitimden, iletişimden ve diyalogdan yararlanarak aranmalıdır; bu sayede bazıları buldukları veya bulduklarına inandıkları hakikati başkalarına açıklayarak birbirlerine hakikat arayışında yardımcı olurlar; ve bu hakikat bilindiğinde, kişisel rıza ile kesin olarak kabul edilmelidir.

İnsan, ilahi yasanın buyruklarını vicdanı aracılığıyla algılar ve tanır; bu vicdanı, nihai hedefi olan Tanrı'ya ulaşmak için tüm faaliyetlerinde sadakatle takip etmekle yükümlüdür. Bu nedenle, vicdanına aykırı hareket etmeye zorlanamaz. Özellikle dini konularda, vicdanına göre hareket etmesi de engellenemez. Çünkü dinin uygulanması, doğası gereği, her şeyden önce insanın doğrudan Tanrı ile ilişki kurduğu gönüllü ve özgür içsel eylemlerden oluşur: bu tür eylemler, yalnızca insani bir otorite tarafından emredilemez veya yasaklanamaz. Ve insanın sosyal doğası, içsel dini eylemlerini dışa vurmasını, dini konularda başkalarıyla iletişim kurmasını, dinini toplumsal bir şekilde ilan etmesini gerektirir.

Dolayısıyla, adil kamu düzenini korurken insanın toplumda din özgürlüğünü kısıtlamak, insan kişiliğine ve Tanrı'nın insanlar için kurduğu düzene bir hakarettir.

Dahası, insanların en derin inançlarına dayanarak özel ve kamusal olarak Tanrı ile ilişki kurdukları dini eylemler, doğaları gereği dünyevi ve geçici düzeni aşar. Dolayısıyla, asıl amacı zaman içinde ortak iyiliği korumak olan sivil otorite, vatandaşlarının dini yaşamını tanımalı ve teşvik etmelidir; ancak dini eylemleri yönlendirmeye veya engellemeye kalkışırsa yetkisini aşmış olur.

Dinî toplulukların özgürlüğü

4. Bireylere ait olan dini konulardaki özgürlük veya baskıdan muafiyet, toplu hareket ettiklerinde de tanınmalıdır. Çünkü hem insanlığın hem de dinin sosyal doğası, dini toplulukları gerektirir.

Bu topluluklar, kamu düzeninin haklı gerekleri ihlal edilmediği sürece, kendi kurallarına göre kendilerini yönetme, Tanrı'yı ​​kamusal ibadetle onurlandırma, üyelerine dini yaşamlarını sürdürmelerinde yardımcı olma ve onları doktrinle destekleme ve üyelerin kendi yaşamlarını dini ilkelerine göre düzenlemek için işbirliği yaptıkları kurumları teşvik etme hakkına sahiptirler.

Dini topluluklar ayrıca, kendi din görevlilerini seçme, eğitme, atama ve görevlendirme, dünyanın diğer bölgelerinde bulunan dini yetkililer ve topluluklarla iletişim kurma veya dini binalar seçme ve uygun mülk edinme ve kullanma haklarının yasal yollarla veya sivil otoritenin idari işlemleriyle engellenmemesi hakkına da sahiptir.

Dini toplulukların da inançlarını hem sözlü hem de yazılı olarak öğretme ve kamuoyuna açıklama hakları vardır. Ancak, dini inancı yayarken ve gelenekleri tanıtırken, özellikle eğitimsiz veya muhtaç insanlarla uğraşırken, zorlama veya dürüst olmayan ya da doğru olmayan ikna yöntemlerinden her zaman kaçınılmalıdır. Bu tür davranışlar, kişinin kendi haklarının kötüye kullanılması ve başkalarının haklarının ihlali olarak kabul edilmelidir.

Din özgürlüğü, dini toplulukların doktrinlerinin toplumun düzenlenmesi ve tüm insan faaliyetlerinin canlandırılması için taşıdığı eşsiz değeri özgürce ifade etme hakkını da içerir. Son olarak, bireylerin kendi dini duyguları doğrultusunda özgürce bir araya gelme veya eğitim, kültür, hayır ve sosyal dernekler kurma hakkı, insanlığın sosyal doğasına ve dinin özüne dayanmaktadır.

Ailenin dini özgürlüğü

5. Her aile, kendine özgü ve temel haklara sahip bir toplum olarak, ebeveynlerin rehberliğinde kendi dini yaşamını özgürce düzenleme hakkına sahiptir. Ebeveynler, kendi dini inançlarına göre çocuklarına verilecek dini eğitimin şeklini belirleme hakkına sahiptir. Bu nedenle, sivil otorite, ebeveynlerin okul veya diğer eğitim araçlarını gerçek bir özgürlükle seçme hakkını, bu seçim özgürlüğü nedeniyle onlara doğrudan veya dolaylı olarak haksız yükler getirmeden tanımalıdır. Ayrıca, çocukların ebeveynlerinin dini inançlarına uymayan okul derslerine katılmaya zorlanması veya dini eğitimi tamamen dışlayan tek bir eğitim sisteminin dayatılması durumunda, ebeveynlerin hakları ihlal edilmiş olur.

Din özgürlüğünün teşvik edilmesi

6. Toplumun ortak iyiliği, yani insanların kendi mükemmelliklerine daha tam ve kolay bir şekilde ulaşabilecekleri toplumsal yaşam koşullarının toplamı, her şeyden önce insan hak ve görevlerinin gözetilmesi üzerine kuruludur; bu nedenle, din özgürlüğü hakkının korunması, her birinin kendine özgü niteliğine göre ve ortak iyiliğe karşı yükümlülükleri dikkate alınarak, vatandaşları, sivil yetkilileri, Kiliseyi ve diğer dini toplulukları ilgilendirir.

Dokunulmaz insan haklarının korunması ve geliştirilmesi, tüm sivil otoritelerin temel görevidir. Bu nedenle, sivil iktidar, adil yasalar ve diğer uygun araçlar aracılığıyla tüm vatandaşların dini özgürlüğünü güvence altına alma sorumluluğunu etkin bir şekilde üstlenmeli ve dini yaşamı destekleyen elverişli koşulları kolaylaştırmalıdır; böylece vatandaşlar dini haklarını etkin bir şekilde kullanabilir ve görevlerini yerine getirebilir, toplum da böylece insanlığın Tanrı'ya ve O'nun kutsal iradesine olan bağlılığından kaynaklanan adalet ve barış nimetlerinden faydalanabilir.

Halkların kendine özgü koşulları göz önünde bulundurularak, bir dini topluluğa toplumun yasal düzenlemesinde özel bir medeni hak tanınması gerekiyorsa, aynı zamanda tüm vatandaşlar ve dini topluluklar için dini konularda özgürlük hakkının tanınması ve saygı gösterilmesi de gereklidir.

Son olarak, sivil otorite, toplumun ortak yararına da ait olan vatandaşların yasal eşitliğinin, dini nedenlerle hiçbir zaman açık veya gizli bir şekilde zedelenmemesini sağlamalıdır; zira bunlar arasında hiçbir ayrımcılık yapılmamalıdır.

Dolayısıyla, kamu otoritesi, zorlama, korkutma veya başka herhangi bir yolla vatandaşları herhangi bir dine mensup olmaya veya dinden vazgeçmeye zorlayamaz; kimsenin bir dini topluluğa katılmasını veya ayrılmasını da engelleyemez. Ve ister tüm insanlıkta, ister belirli bir bölgede, isterse belirli bir grupta olsun, dinin ortadan kaldırılması veya bastırılması için herhangi bir biçimde güç kullanılması, Tanrı'nın iradesine ve insan kişisinin ve ailenin kutsal haklarına daha da aykırıdır.

Din özgürlüğünün sınırları

7. Din özgürlüğü hakkı insan toplumunda kullanılır ve bu nedenle kullanımı, onu düzenleyen belirli kurallara tabidir.

Tüm özgürlükleri kullanırken, kişisel ve sosyal sorumluluk ilkesine riayet etmek gerekir: Her birey ve sosyal grup, haklarını kullanırken, ahlak yasası gereği başkalarının haklarını, başkalarına karşı görevlerini ve herkesin ortak iyiliğini göz önünde bulundurmak zorundadır. Herkese karşı adalet ve insanlık çerçevesinde hareket edilmelidir.

Dahası, sivil toplumun dini özgürlük bahanesiyle meydana gelebilecek suistimallere karşı kendini koruma hakkı bulunduğundan, bu korumayı sağlamak öncelikle sivil otoritenin sorumluluğundadır. Ancak bu, keyfi olarak veya haksız yere bir tarafı kayırarak değil, nesnel ahlaki düzenle tutarlı yasal normlara göre yapılmalıdır. Bu normlar, tüm vatandaşlar için bu hakların etkin bir şekilde korunması ve bu hakların barışçıl dengesi, gerçek adalet içinde düzenli bir arada yaşama olan dürüst kamu barışının doğru bir şekilde teşvik edilmesi ve kamu ahlakının gerektiği gibi korunması için gereklidir. Bütün bunlar, ortak iyiliğin temel bir parçasını oluşturur ve kamu düzeni kavramı içinde yer alır. Ayrıca, toplumda bütünsel özgürlük ilkesine uyulmalıdır; buna göre özgürlük, insanlık için mümkün olduğunca geniş bir şekilde tanınmalı ve yalnızca gerekli olduğunda ve gerekli ölçüde kısıtlanmalıdır. Özgürlüğün kullanımı için eğitim

8. Günümüz insanları çeşitli şekillerde baskı altındadır ve kendi seçim özgürlüklerinden mahrum kalma tehlikesiyle karşı karşıyadırlar. Dahası, özgürlük bahanesiyle her türlü boyun eğmeyi reddetmeye ve gereken itaati küçümsemeye meyilli olanlar da az değildir.

Bu nedenle, Vatikan Konsili herkese, özellikle de başkalarının eğitiminden sorumlu olanlara, ahlaki düzene saygı gösteren, meşru otoriteye itaat eden ve gerçek özgürlüğün seveni olan, şeyleri kendi ölçütleriyle hakikat ışığında değerlendiren, faaliyetlerini sorumluluk duygusuyla düzenleyen ve doğru ve adil olan her şeyi desteklemeye çalışan, eylemlerini başkalarıyla seve seve birleştiren insanlar yetiştirmek için çaba göstermelerini öğütler.

Dolayısıyla, din özgürlüğünün, erkeklerin sosyal hayattaki görevlerini yerine getirirken daha sorumlu davranmalarına katkıda bulunması da sağlanmalıdır.

BÖLÜM II

VAHİY IŞIĞINDA DİN ÖZGÜRLÜĞÜ

din özgürlüğü doktrini
Kökleri Vahiy Kitabı'na derinden bağlıdır.

9. Bu Vatikan Konsili, insanın dini özgürlük hakkını ilan ederken, bu bildiriyi yüzyıllar boyunca edinilen deneyimlerle insan aklına giderek daha açık hale gelen insan onuruna dayandırır. Dahası, bu özgürlük doktrini ilahi Vahiy'e dayanmaktadır ve bu nedenle Hristiyanlar tarafından daha da dindarca uygulanmalıdır. Çünkü Vahiy, dini konularda dış baskıdan muafiyet hakkını açıkça onaylamasa da, insan onurunu tüm bütünlüğüyle ortaya koyar, Tanrı'nın sözüne inanma yükümlülüğünü yerine getirerek Mesih'in insan özgürlüğüne yaklaşımını gösterir ve bize bu Üstadın öğrencilerinin her şeyde tanıması ve izlemesi gereken ruhu öğretir. Bütün bunlar, dini özgürlük hakkındaki bu Bildirinin doktrininin dayandığı genel ilkeleri açıklığa kavuşturmaktadır. Her şeyden önce, toplumdaki dini özgürlük, Hristiyan inancının özgürlüğüyle tamamen uyumludur.

İnanç eyleminin özgürlüğü

10. Tanrı Sözü'nde yer alan ve Kilise Babaları tarafından sürekli öğretilen Katolik doktrininin en önemli ilkelerinden biri, insanın iman ederken Tanrı'ya gönüllü olarak karşılık vermesi gerektiği ve bu nedenle kimsenin kendi isteği dışında imanı benimsemeye zorlanmaması gerektiğidir. Çünkü iman eylemi doğası gereği gönüllüdür; zira Kurtarıcı Mesih tarafından kurtarılan ve İsa Mesih tarafından evlat edinilmeye çağrılan insan, Baba tarafından yönlendirilmedikçe, Tanrı'ya akılcı ve özgür iman armağanını sunmadıkça, kendini açığa vuran Tanrı'ya bağlı kalamaz. Bu nedenle, dini konularda insanlar tarafından herhangi bir tür zorlamanın dışlanması, imanın doğasıyla tamamen uyumludur. Sonuç olarak, dini özgürlük rejimi, insanların Hristiyan inancına kolayca davet edilebildiği, kendi iradeleriyle onu benimseyebildiği ve hayatlarının her alanında aktif olarak onu ilan edebildiği bir durumun geliştirilmesine önemli ölçüde katkıda bulunur.

İsa ve Havarilerin davranışları

11. Tanrı, insanları ruh ve hakikat içinde kendisine hizmet etmeye çağırır ve bu nedenle vicdanen bağlıdırlar, ancak zorlanmazlar. Çünkü Tanrı, kendi yarattığı, kendi iradesiyle yönetilmesi ve özgürlüğün tadını çıkarması gereken insan kişiliğinin onurunu hesaba katar. Bu, Tanrı'nın kendisini mükemmel bir şekilde açıkladığı ve yollarını bildirdiği Mesih İsa'da özellikle açıkça ortaya konmuştur. Gerçekten de, Öğretmenimiz ve Rabbimiz olan Mesih, yüreği yumuşak ve alçakgönüllü olarak, sabırla öğrencilerini kendine çekti ve davet etti. Dinleyicilerinin imanını canlandırmak ve güçlendirmek için vaazını mucizelerle desteklediği ve doğruladığı doğrudur, ancak onları zorlamak için değil. Elbette, kendisini dinleyenlerin imansızlığını kınadı, ancak cezayı yargı günü için Tanrı'ya bıraktı. Havarileri dünyaya gönderdiğinde onlara şöyle dedi: “İman edip vaftiz olan kurtulacaktır, iman etmeyen ise mahkum edilecektir” (Markos 16:16). Fakat O, buğdayın arasına yabani otların ekildiğini bilerek, her ikisinin de hasada kadar, yani çağın sonunda gerçekleşecek olan zamana kadar büyümelerine izin verilmesini emretti. Siyasi bir Mesih ve zorla yöneten bir hükümdar olmaktan vazgeçerek, Kendisini “hizmet etmek ve birçokları için hayatını fidye olarak vermek üzere” gelen İnsanoğlu olarak adlandırmayı tercih etti (Markos 10:45). Kendisini, “ezilmiş bir kamışı kırmayan, sönmekte olan bir fitili söndürmeyen” (Matta 12:20) kusursuz Tanrı Hizmetkarı olarak gösterdi. Sivil otoriteyi ve haklarını tanıdı, Sezar'a vergi ödenmesini emretti, ancak Tanrı'nın üstün haklarına saygı gösterilmesi gerektiği konusunda açıkça uyardı: “Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin” (Matta 22:21). Son olarak, insanlık için kurtuluşu ve gerçek özgürlüğü elde etmek üzere çarmıhta kurtuluş işini tamamlayarak, vahiyini tamamladı. O, gerçeğe tanıklık etti, fakat kendisine karşı çıkanlara onu zorla kabul ettirmek istemedi. Çünkü O'nun krallığı zorla savunulmaz, aksine gerçeğe tanıklık ederek ve onu dinleyerek kurulur ve çarmıha gerilen Mesih'in insanları kendisine çektiği sevgiyle büyür.

Mesih'in sözü ve örneğiyle eğitilen Havariler de aynı yolu izlediler. Kilisenin ilk günlerinden itibaren, Mesih'in öğrencileri, insanları Mesih'i Rab olarak kabul etmeye yönlendirmek için çabaladılar; bunu, İncil'e yakışmayan zorlama veya hile yoluyla değil, her şeyden önce Tanrı'nın sözünün gücüyle yaptılar. "Bütün insanların kurtulmasını ve gerçeği bilmesini isteyen" (1 Tim. 2:4) Kurtarıcı Tanrı'nın planını herkese kararlılıkla ilan ettiler; ancak aynı zamanda zayıflara, hatta hatada olanlara bile saygı gösterdiler ve böylece "herkesin Tanrı'ya kendi hesabını vereceğini" (Rom. 14:12) ve bu arada vicdanına itaat etmesi gerektiğini gösterdiler. Mesih gibi, Havariler de her zaman Tanrı'nın gerçeğine tanıklık etmeye, halkın ve yetkililerin önünde "Tanrı'nın sözünü güvenle" (Elçiler 4:31) ilan etmeye cesaret etmeye kararlıydılar. Çünkü onlar, İncil'in, inanan herkesin kurtuluşu için Tanrı'nın gerçek gücü olduğuna sarsılmaz bir imanla inanıyorlardı. Bu nedenle, "bedenin silahlarını" hor görerek ve Mesih'in alçakgönüllülüğü ve tevazusunun örneğini izleyerek, Tanrı'nın sözünü vaaz ettiler; Tanrı'nın düşmanları olan güçleri yok etmek ve insanları Mesih'e iman etmeye ve itaat etmeye yönlendirmek için ilahi gücüne tamamen güveniyorlardı. Havariler, Üstat gibi, meşru sivil otoriteyi tanıdılar: "Tanrı'nın kurmadığı hiçbir otorite yoktur," diye öğretir Havari ve sonuç olarak şöyle buyurur: "Herkes yönetici otoritelere itaat etsin..." "Otoriteye karşı gelen, Tanrı'nın kurduğu düzene karşı gelir" (Romalılar 13:1-2). Ve aynı zamanda, Tanrı'nın kutsal iradesine karşı geldiğinde kamu gücüne karşı çıkmaktan da korkmadılar: "İnsanlara değil, Tanrı'ya itaat etmeliyiz" (Elçilerin İşleri 5:29). Yüzyıllar boyunca ve dünyanın dört bir yanında sayısız şehit ve sadık insan bu yolu izlemiştir.

Kilise, Mesih'in ve Havarilerin izinden gider.

12. Bu nedenle Kilise, İncil gerçeğine sadık kalarak, insan onuruna ve Tanrı'nın vahiyine uygun olarak din özgürlüğünü tanıyıp teşvik ederken, Mesih ve Havarilerin yolunu izler. Çağlar boyunca, Üstat ve Havarilerden aldığı doktrini korumuş ve öğretmiştir. Tanrı Halkının yaşamında, insanlık tarihinin iniş çıkışlarından geçerken, bazen İncil ruhuna daha az uygun, hatta ona aykırı davranışlar olsa da, Kilise her zaman kimsenin inancı benimsemeye zorlanmaması gerektiği doktrinini korumuştur.

Bu şekilde, İncil'in yaydığı hareketlilik uzun süre insanların zihinlerinde etkili oldu ve yüzyıllar boyunca kişisel onurlarını daha tam olarak algılamalarına ve dini konularda bu onurun toplum içinde her türlü insan baskısından uzak tutulması gerektiği inancını olgunlaştırmalarına güçlü bir şekilde katkıda bulundu.

Kilisenin özgürlüğü

13. Kilisenin iyiliğiyle, hatta dünyevi toplumun iyiliğiyle ilgili olan ve her zaman, her yerde korunması ve her türlü haksızlığa karşı savunulması gereken hususlar arasında, insanlığın kurtuluşunun sağlanması için gerekli olan hareket özgürlüğünün Kilisede bulunması kesinlikle son derece önemlidir. Çünkü bu, Tanrı'nın Biricik Oğlu'nun Kilise'yi zenginleştirdiği, kanıyla satın aldığı kutsal bir özgürlüktür. Kilise için gerçekten o kadar içseldir ki, ona karşı çıkanlar Tanrı'nın iradesine karşı hareket ederler. Kilisenin özgürlüğü, Kilise ile kamu otoriteleri ve tüm sivil düzen arasındaki ilişkilerde temel bir ilkedir.

Kilise, insan toplumunda ve herhangi bir kamu otoritesi önünde özgürlük iddiasında bulunur; çünkü o, Rab İsa Mesih tarafından kurulmuş, ilahi emirle tüm dünyaya gidip her yaratığa İncil'i vaaz etme görevi kendisine düşmüş olan ruhani bir otoritedir. Aynı şekilde, Kilise, Hristiyan inancının normlarına göre sivil toplumda yaşama hakkına sahip insanlardan oluşan bir toplum olduğu ölçüde özgürlük iddiasında bulunur.

Din özgürlüğünün norm haline geldiği, sadece sözde ilan edilmekle kalmayıp, yasalarla da güvence altına alındığı, aynı zamanda samimiyetle uygulamaya konulduğu yerlerde, Kilise nihayetinde, ilahi misyonunu yerine getirmede gerekli bağımsızlığa ulaşmak için hem hukukta hem de fiilen istikrarlı bir koşula kavuşur; bu bağımsızlık, kilise otoriteleri tarafından toplum içinde en ısrarla savunulan bir bağımsızlıktır. Aynı zamanda, Hristiyan inananlar da, diğer tüm insanlar gibi, vicdanlarına göre yaşamalarının engellenmemesi medeni hakkına sahiptirler. Bu nedenle, Kilise özgürlüğü ile tüm insanlar ve topluluklar için bir hak olarak tanınması ve hukuk sisteminde güvence altına alınması gereken din özgürlüğü arasında bir uyum vardır.

Kilisenin Yükümlülüğü

14. Katolik Kilisesi, "bütün uluslara öğretin" (Matta 18, 19-20) şeklindeki ilahi emri yerine getirmek için, "Tanrı'nın sözünün yayılması ve yüceltilmesi" (2 Selanikliler 3, 1) için gayretle çalışmalıdır.

İsa, bütün çocuklarından öncelikle "bütün insanlar için dualar, yakarışlar, şükranlar sunmalarını" rica eder... Çünkü bu, kurtarıcımız Tanrı'nın hoşuna gider ve O'nun makbul bir davranıştır; O, bütün insanların kurtulmasını ve gerçeği bilmesini ister" (1 Timoteos 2:1-4).

İmanlılar ise vicdanlarının oluşumunda Kilise'nin kutsal ve kesin öğretisine özenle dikkat etmelidirler. Çünkü Mesih'in iradesiyle Katolik Kilisesi hakikatin öğretmenidir ve görevi, Mesih olan hakikati özgün bir şekilde ilan etmek ve öğretmek, aynı zamanda insan doğasından kaynaklanan ahlaki düzen ilkelerini kendi otoritesiyle ilan etmek ve onaylamaktır. Dahası, imanlılar inanmayanlarla ilişkilerinde bilge olmalı ve “Kutsal Ruh'ta, içten sevgiyle, hakikat sözleriyle” (2 Korintliler 6:6-7) yaşam ışığını tüm güven ve havarisel gayretle, hatta kan dökme pahasına yaymalıdırlar.

Çünkü mürit, Öğretmen Mesih'e karşı, O'ndan aldığı gerçeği her geçen gün daha iyi bilmek, onu sadakatle ilan etmek ve İncil'in ruhuna aykırı her türlü yolu dışlayarak cesurca savunmak gibi ciddi bir yükümlülüğe sahiptir. Bununla birlikte, Mesih'in sevgisi, onu, iman konusunda yanılgı içinde veya bilgisiz yaşayanlara sevgi, ihtiyat ve sabırla davranmaya teşvik eder. Bu nedenle, hem Mesih'e karşı görevleri, hem de vaaz edilmesi gereken hayat veren Sözü, hem de insan haklarını ve Tanrı'nın Mesih aracılığıyla insanlığa bahşettiği lütuf ölçüsünü göz önünde bulundurmak gerekir; insanlık, imanı gönüllü olarak kabul etmeye ve ilan etmeye davet edilir.

SONUÇ

15. Dolayısıyla, günümüz insanlarının özel ve kamusal alanda dinlerini özgürce ifade edebilme arzusunda oldukları açıktır; dahası, din özgürlüğü birçok Anayasada bir medeni hak olarak ilan edilmiş ve uluslararası belgelerde resmen tanınmıştır.

Ancak, anayasalarında din özgürlüğünü tanıyan rejimler de vardır ki, kamu otoriteleri bizzat vatandaşların dinlerini uygulamalarını engellemeye ve dini topluluklar için hayatı son derece zor ve güvensiz hale getirmeye çalışırlar.

Bu dönemin hayırlı işaretlerini sevinçle karşılayan, ancak bu üzücü gerçekleri kederle kınayan kutsal Konsil, Katoliklere ve tüm insanlara, özellikle insanlık ailesinin mevcut koşullarında, din özgürlüğünün ne kadar gerekli olduğunu azami özenle düşünmelerini öğütler.

Açıkça görülüyor ki, tüm halklar giderek daha fazla birleşiyor, farklı kültür ve dinlere mensup insanlar daha yakın bağlarla birbirine bağlanıyor ve bireysel sorumluluk bilinci artıyor. Bu nedenle, insanlık arasında barışçıl ilişkilerin ve uyumun kurulması ve pekiştirilmesi için, din özgürlüğünün dünya çapında etkili yasal güvencelerle korunması ve bireylerin toplum içinde dini yaşamlarını özgürce geliştirme konusundaki en üstün görev ve haklarına saygı gösterilmesi şarttır.

Her şeyin Babası olan Tanrı, Mesih'in lütfu ve Kutsal Ruh'un gücüyle, toplumda din özgürlüğünün özenle gözetilmesi yoluyla insan ailesinin, "Tanrı'nın çocuklarının yüceliğinin özgürlüğüne" (Rom. 8, 21) ulaşmasına vesile olsun.

Bu Bildirideki her şey, En Kutsal Konsil Babalarının hoşuna gitmiştir. Biz de, Mesih tarafından bahşedilen Apostolik yetkiyle, saygıdeğer Babalarla birlikte, Kutsal Ruh'un yardımıyla, bunları onaylıyor, emrediyor ve tesis ediyoruz ve sinodal olarak kararlaştırıldıktan sonra, Tanrı'nın yüceliği için ilan edilmelerini emrediyoruz.

Roma, Aziz Petrus Bazilikası, 7 Aralık 1965.

Ben, Katolik Kilisesi Piskoposu Paul.