ЕРЕТИЧЕСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ 1965 ГОДА, СДЕЛАННАЯ ВТОРЫМ ВАТИКАНСКИМ СОБОРОМ:

 

 

DECLARACIN

DIGNITATIS HUMANAE

О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ

 

ПРАВА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ И ОБЩЕСТВ
К социальной и гражданской свободе в религиозных вопросах

1. Люди нашего времени все больше осознают достоинство человеческой личности, и растет число тех, кто требует, чтобы люди в своих действиях пользовались собственным ответственным суждением и свободой, руководствуясь чувством долга, а не принуждением. Они также призывают к юридическому ограничению государственной власти, чтобы сфера справедливой свободы, как индивидуальной, так и общественной, не была чрезмерно ограничена. Это требование свободы в человеческом обществе прежде всего связано с благами человеческого духа, особенно с теми, которые касаются свободного исповедания религии в обществе. Тщательно прислушиваясь к этим устремлениям разума и стремясь показать, насколько они соответствуют истине и справедливости, этот Ватиканский собор изучает священную традицию и доктрину Церкви, выявляя новые вещи, всегда в гармонии с древними.

Во-первых, Священный Собор исповедует, что Бог открыл человечеству путь, по которому, служа Ему, люди могут спастись и обрести счастье во Христе. Мы верим, что эта единая истинная религия существует в Католической и Апостольской Церкви, которой Господь Иисус поручил миссию распространения её среди всех людей, сказав апостолам: «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам» (Мф 28:19-20). Со своей стороны, все люди обязаны искать истину, особенно о Боге и Его Церкви, и, познав её, принимать и практиковать её.

Священный Собор также признает, что эти обязанности затрагивают и связывают совесть людей, и что истина навязывается только силой самой истины, которая проникает в души мягко, но мощно. Поскольку религиозная свобода, необходимая людям для исполнения своего долга поклонения Богу, относится к неприкосновенности от принуждения в гражданском обществе, он оставляет в силе традиционное католическое учение о моральном долге отдельных лиц и обществ перед истинной религией и единой Церковью Христовой. Более того, обращаясь к этой религиозной истине, Священный Собор намерен развивать учение последних пап о нерушимых правах человека и о правовом порядке общества.

ГЛАВА I

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ

Цель и основа свободы вероисповедания

2. Ватиканский собор провозглашает, что человек имеет право на свободу вероисповедания. Эта свобода заключается в том, что все люди должны быть защищены от принуждения со стороны отдельных лиц, социальных групп или любой человеческой власти, таким образом, чтобы в религиозных вопросах никто не был принужден действовать против своей совести, и никому не препятствовали действовать в соответствии с ней, в частном порядке или публично, в одиночку или в объединении с другими, в надлежащих пределах. Далее он провозглашает, что право на свободу вероисповедания действительно основано на самом достоинстве человеческой личности, как оно понимается в открытом слове Божьем и самим естественным разумом. Это право человека на свободу вероисповедания должно быть признано в правовом порядке общества, чтобы оно стало гражданским правом.

Все люди, в силу своего неотъемлемого достоинства как личности — то есть, наделенные разумом и свободной волей, и, следовательно, обогащенные личной ответственностью, — по своей природе движимы и морально обязаны искать истину, особенно ту, которая касается религии. Они также обязаны принимать известную истину и строить всю свою жизнь в соответствии с ее требованиями. Но люди не могут выполнить это обязательство подобающим для своей природы образом, если они не обладают как психологической свободой, так и иммунитетом от внешнего принуждения. Следовательно, право на свободу вероисповедания основано не на субъективных склонностях человека, а на самой его природе. Поэтому право на этот иммунитет сохраняется даже для тех, кто не выполняет обязательство искать и придерживаться истины, и его осуществление, при условии поддержания справедливого общественного порядка, не может быть затруднено.

Свобода вероисповедания и связь человека с Богом

3. Всё это становится ещё яснее тем, кто считает, что высшей нормой человеческой жизни является тот же божественный закон — вечный, объективный и универсальный, — которым Бог управляет, направляет и управляет миром и путями человеческого сообщества в соответствии с замыслом Своей мудрости и любви. Бог делает человечество соучастником этого закона, чтобы по мягкому повелению божественного Провидения мы могли всё больше познавать неизменную истину. Поэтому каждый имеет обязанность, а следовательно, и право, искать истину в религиозных вопросах, чтобы, используя соответствующие средства, благоразумно формировать праведные и истинные суждения совести.

Истину следует искать способом, соответствующим достоинству человеческой личности и ее социальной природе, то есть посредством свободного исследования, используя обучение или образование, общение и диалог, с помощью которых одни объясняют другим истину, которую они нашли или считают найденной, чтобы помочь друг другу в поиске истины; и как только эта истина станет известна, она должна быть твердо принята с личным согласием.

Человек постигает и осознает предписания божественного закона через свою совесть; совесть, которой он обязан неукоснительно следовать во всех своих делах, чтобы достичь Бога, который является его целью. Поэтому его нельзя принудить действовать против своей совести. Его также нельзя отговорить от действий в соответствии со своей совестью, особенно в религиозных вопросах. Ибо практика религии по своей природе состоит прежде всего в добровольных и свободных внутренних актах, посредством которых человек непосредственно взаимодействует с Богом: подобные акты не могут быть предписаны или запрещены чисто человеческой властью. И сама социальная природа человека требует, чтобы он внешне проявлял свои внутренние религиозные акты, чтобы он общался с другими в религиозных вопросах, чтобы он исповедовал свою религию коллективно.

Поэтому отказ человеку в свободном исповедании религии в обществе, при сохранении справедливого общественного порядка, является оскорблением человеческой личности и порядка, установленного Богом для людей.

Более того, религиозные действия, посредством которых люди, основываясь на своих глубочайших убеждениях, устанавливают личные и публичные отношения с Богом, по своей природе выходят за рамки земного и временного порядка. Следовательно, гражданская власть, чья надлежащая цель состоит в защите общего блага во времени, должна признавать и поощрять религиозную жизнь своих граждан; однако она превышает свои полномочия, если пытается направлять или препятствовать религиозным действиям.

Свобода религиозных общин

4. Свобода или иммунитет от принуждения в религиозных вопросах, присущие отдельным лицам, должны признаваться и в коллективных действиях. Ведь социальная природа как человечества, так и самой религии требует наличия религиозных общин.

Эти общины, при условии, что не нарушаются справедливые требования общественного порядка, имеют право на иммунитет, позволяющее им управлять собой в соответствии со своими собственными правилами, чтить Божественность публичным богослужением, помогать своим членам в осуществлении религиозной жизни и поддерживать их доктриной, а также содействовать созданию институтов, в которых члены сотрудничают, чтобы упорядочить свою жизнь в соответствии со своими религиозными принципами.

Религиозные общины также имеют право не подвергаться препятствиям со стороны правовых или административных органов гражданской власти в избрании, обучении, назначении и переводе своих священнослужителей, в общении с религиозными авторитетами и общинами, расположенными в других частях мира, а также в выборе религиозных зданий и приобретении и использовании соответствующей собственности.

Религиозные общины также имеют право на то, чтобы им не препятствовали в преподавании и публичном исповедании своей веры, как устно, так и письменно. Однако, распространяя религиозную веру и внедряя обычаи, всегда следует воздерживаться от любых действий, которые могут отдавать принуждением, нечестным или не совсем праведным убеждением, особенно при работе с необразованными или нуждающимися людьми. Такое поведение следует рассматривать как злоупотребление собственными правами и нарушение прав других.

Свобода вероисповедания также включает в себя право религиозных общин свободно выражать уникальную ценность своей доктрины для устройства общества и оживления всей человеческой деятельности. Наконец, право отдельных лиц, движимых собственными религиозными чувствами, свободно собираться или создавать образовательные, культурные, благотворительные и социальные объединения основано на социальной природе человечества и самой природе религии.

Религиозная свобода семьи

5. Каждая семья, как общество, обладающее собственными неотъемлемыми и основополагающими правами, имеет право свободно организовывать свою домашнюю религиозную жизнь под руководством родителей. Родители имеют право определять форму религиозного воспитания своих детей в соответствии со своими религиозными убеждениями. Поэтому гражданская власть должна признать право родителей на выбор школ или других средств образования с подлинной свободой, не налагая на них несправедливых обязательств, прямо или косвенно, за эту свободу выбора. Более того, права родителей нарушаются, если детей принуждают посещать школьные занятия, не соответствующие религиозным убеждениям родителей, или если навязывается единая система образования, полностью исключающая религиозное обучение.

Содействие свободе вероисповедания

6. Поскольку общее благо общества, которое представляет собой совокупность условий общественной жизни, благодаря которым люди могут полнее и легче достичь собственного совершенства, прежде всего основывается на соблюдении прав и обязанностей человеческой личности, защита права на свободу вероисповедания касается граждан, гражданских властей, Церкви и других религиозных общин в соответствии с особенностями каждой из них, принимая во внимание их соответствующие обязательства перед общим благом.

Защита и поощрение нерушимых прав человека является важнейшей обязанностью всех гражданских властей. Поэтому гражданская власть должна эффективно взять на себя ответственность за защиту религиозной свободы всех граждан посредством справедливых законов и других подходящих средств, а также создавать благоприятные условия, способствующие религиозной жизни, чтобы граждане могли эффективно осуществлять свои религиозные права и исполнять свои обязанности, а само общество могло таким образом наслаждаться благами справедливости и мира, проистекающими из верности человечества Богу и Его святой воле.

Если, учитывая особые обстоятельства жизни народов, религиозной общине предоставляется особое гражданское признание в правопорядке общества, необходимо, чтобы одновременно признавалось и уважалось право на свободу вероисповедания для всех граждан и религиозных общин.

Наконец, гражданская власть должна гарантировать, что юридическое равенство граждан, которое также является общим благом общества, никогда, ни открыто, ни тайно, не будет нарушаться по религиозным мотивам, поскольку между ними не должно быть никакой дискриминации.

Из этого следует, что государственная власть не может принуждать граждан к принятию или отречению от какой-либо религии посредством принуждения, страха или любыми другими средствами, а также не может препятствовать вступлению в религиозную общину или выходу из нее. И это тем более противоречит воле Божьей и священным правам человеческой личности и семьи, когда сила в любой форме используется для искоренения или подавления религии, будь то во всем человечестве, в конкретном регионе или в определенной группе.

Пределы свободы вероисповедания

7. Право на свободу вероисповедания реализуется в человеческом обществе, и поэтому его использование подчиняется определенным правилам, регулирующим его.

При осуществлении всех свобод необходимо соблюдать моральный принцип личной и социальной ответственности: при осуществлении своих прав каждый человек и каждая социальная группа обязаны по моральному закону учитывать права других, свои собственные обязанности по отношению к другим и общее благо всех. Необходимо действовать справедливо и гуманно по отношению ко всем.

Кроме того, поскольку гражданское общество имеет право защищать себя от злоупотреблений, которые могут происходить под предлогом свободы вероисповедания, обеспечение этой защиты является, прежде всего, обязанностью гражданских властей. Однако это не должно делаться произвольно или путем несправедливого предпочтения одной из сторон, а в соответствии с правовыми нормами, соответствующими объективному моральному порядку. Эти нормы необходимы для эффективной защиты этих прав всех граждан и для мирного баланса таких прав, для надлежащего содействия честному общественному миру, который представляет собой упорядоченное сосуществование в условиях истинной справедливости, и для надлежащей защиты общественной морали. Все это составляет фундаментальную часть общего блага и охватывается понятием общественного порядка. Более того, в обществе должен соблюдаться принцип целостной свободы, согласно которому свобода должна признаваться для человечества как можно шире и ограничиваться только тогда и в той степени, в какой это необходимо. Образование для осуществления свободы

8. Люди нашего времени подвергаются давлению различными способами и рискуют быть лишенными собственной свободы выбора. Более того, немало тех, кто склонен отвергать любое подчинение под предлогом свободы и пренебрежительно относиться к должному повиновению.

Поэтому Ватиканский собор призывает всех, но особенно тех, кто отвечает за воспитание других, стремиться формировать людей таким образом, чтобы, уважая нравственный порядок, они подчинялись законной власти и любили подлинную свободу; людей, которые судят о вещах по собственным критериям в свете истины, которые организуют свою деятельность с чувством ответственности и которые стремятся поддерживать все истинное и справедливое, с радостью связывая свои действия с действиями других.

Следовательно, свобода вероисповедания должна также способствовать тому, чтобы мужчины действовали более ответственно при выполнении своих обязанностей в общественной жизни.

ГЛАВА II

РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА В СВЕТЕ ОТКРОВЕНИЯ

Доктрина свободы вероисповедания
Его корни глубоко уходят в Откровение.

9. Когда этот Ватиканский собор провозглашает право человека на свободу вероисповедания, он основывает свою декларацию на достоинстве человеческой личности, требования которой с течением веков становились все более очевидными для человеческого разума. Более того, это учение о свободе коренится в божественном Откровении и поэтому должно соблюдаться христианами с еще большей религиозностью. Ибо, хотя Откровение прямо не утверждает право на неприкосновенность от внешнего принуждения в религиозных вопросах, оно, тем не менее, проявляет достоинство человеческой личности во всей его полноте, демонстрирует подход Христа к человеческой свободе в исполнении обязанности верить в слово Божие и учит нас духу, который ученики этого Учителя должны признавать и которому должны следовать во всем. Все это проясняет общие принципы, на которых основано учение этой Декларации о свободе вероисповедания. Прежде всего, свобода вероисповедания в обществе полностью согласуется со свободой христианского акта веры.

Свобода акта веры

10. Один из важнейших принципов католической доктрины, содержащийся в Слове Божием и постоянно преподаваемый Отцами Церкви, заключается в том, что человек, веруя, должен добровольно откликаться на призыв Бога, и поэтому никто не должен быть принужден к принятию веры против своей воли. Ибо акт веры по своей природе добровольн, поскольку человек, искупленный Христом-Спасителем и призванный Иисусом Христом к усыновлению, не может придерживаться Бога, открывающего Себя, если, привлеченный Отцом, он не принесет Богу разумный и свободный дар веры. Поэтому в полном соответствии с природой веры следует исключить любое принуждение со стороны людей в религиозных вопросах. Следовательно, режим религиозной свободы вносит значительный вклад в создание такого положения дел, при котором люди могут легко быть приглашены к христианской вере, принять ее по собственной воле и активно исповедовать ее во всех аспектах своей жизни.

Поведение Христа и апостолов

11. Бог, несомненно, призывает людей служить Ему в духе и истине, и поэтому они связаны совестью, но не принуждены. Ибо Бог учитывает достоинство человеческой личности, которую Он Сам сотворил, которая должна управляться Его волей и наслаждаться свободой. Это особенно ярко проявилось в Иисусе Христе, в Котором Бог совершенно явил Себя и открыл Свои пути. Действительно, Христос, Который есть наш Учитель и Господь, кроткий и смиренный сердцем, терпеливо привлекал и приглашал учеников. Правда, Он поддерживал и подтверждал Свою проповедь чудесами, чтобы побудить и укрепить веру Своих слушателей, но не для того, чтобы принудить их. Он, несомненно, обличал неверие слушавших Его, но оставил наказание Богу на день суда. Когда Он послал апостолов в мир, Он сказал им: «Кто уверует и крестится, спасется; а кто не уверует, осудится» (Марк 16:16). Но Он, зная, что среди пшеницы посеяны плевелы, повелел оставить и то, и другое расти до жатвы, которая состоится в конце века. Отказавшись от роли политического Мессии и правителя силой, Он предпочел назвать Себя Сыном Человеческим, пришедшим «служить и отдать жизнь Свою как выкуп за многих» (Марк 10:45). Он явил Себя как совершенного Слугу Божьего, Который «не сокрушает трости надломленной и не гасит тлеющего фитиля» (Матфея 12:20). Он признал гражданскую власть и ее права, повелев платить налоги Цезарю, но ясно предупредил, что необходимо уважать высшие права Бога: «Отдавайте Цезарю кесарево, а Богу Божье» (Матфея 22:21). Наконец, завершив дело искупления на кресте, чтобы обрести спасение и истинную свободу для человечества, Он завершил Свое откровение. Он свидетельствовал об истине, но не хотел навязывать её силой тем, кто противоречил ему. Ибо Царствие Его не защищается силой, но утверждается свидетельством об истине и слушанием её, и возрастает любовью, которой Христос, вознесённый на кресте, привлекает к Себе людей.

Апостолы, учившиеся словом и примером Христа, следовали тем же путем. С самых ранних дней Церкви ученики Христа стремились привести людей к исповеданию Христа Господом не путем принуждения или уловок, недостойных Евангелия, а прежде всего силой Божьего слова. Они решительно провозглашали всем замысел Бога-Спасителя, «желающего, чтобы все люди спаслись и познали истину» (1 Тим. 2:4); но в то же время они уважали слабых, даже заблуждающихся, показывая тем самым, как «каждый даст отчет за себя Богу» (Рим. 14:12) и в то же время должен повиноваться своей совести. Подобно Христу, апостолы всегда были преданы свидетельству об истине Божьей, осмеливаясь с еще большей смелостью провозглашать перед народом и властями «слово Божие с уверенностью» (Деян. 4:31). Ибо они непоколебимо верили, что само Евангелие есть истинная сила Божья для спасения всякого верующего. Поэтому, презирая всякое «оружие плоти» и следуя примеру кротости и смирения Христова, они проповедовали слово Божие, полностью доверяя его божественной силе, способной уничтожить силы, враги Божьи, и привести людей к вере во Христа и послушанию Ему. Апостолы, подобно Учителю, признавали законную гражданскую власть: «Нет власти, кроме как от Бога, – учит Апостол, – и, следовательно, повелевает: „Пусть каждый подчиняется властям предержащим…“ „Кто противится власти, тот противится установленному Богом порядку“ (Рим. 13:1-2). И в то же время они не боялись противостоять государственной власти, когда она противостояла святой воле Божией: „Нам должно повиноваться Богу, а не людям“ (Деян. 5:29). Бесчисленные мученики и верные следовали этим путем на протяжении веков и по всему миру.

Церковь следует по стопам Христа и апостолов.

12. Таким образом, Церковь, верная евангельской истине, следует путем Христа и Апостолов, признавая и продвигая свободу вероисповедания в соответствии с человеческим достоинством и Божественным откровением. На протяжении веков она сохраняла и преподавала учение, полученное от Учителя и Апостолов. Хотя в жизни народа Божьего, проходя через превратности человеческой истории, иногда встречались поступки, менее соответствующие духу Евангелия, и даже противоречащие ему, Церковь всегда придерживалась учения о том, что никто не должен быть принужден к принятию веры.

Таким образом, евангелическое брожение долгое время воздействовало на умы людей и в значительной степени способствовало тому, что на протяжении веков они смогли полнее осознать достоинство своей личности и укрепить убеждение в том, что в религиозных вопросах это достоинство должно сохраняться в обществе, неподвластное никакому человеческому принуждению.

Свобода Церкви

13. Среди всего, что относится к благу Церкви, да и всего светского общества в целом, и что должно сохраняться всегда и везде и защищаться от всякой несправедливости, безусловно, крайне важно, чтобы Церковь обладала такой свободой действий, какая необходима для заботы о спасении человечества. Ибо это священная свобода, которой Единородный Сын Божий обогатил Церковь, приобретя её Своей кровью. Она поистине настолько неотъемлема от Церкви, что те, кто ей противостоит, действуют против воли Божией. Свобода Церкви является основополагающим принципом во взаимоотношениях между Церковью и государственными властями, а также во всём гражданском порядке.

Церковь заявляет о своей свободе в человеческом обществе и перед любой государственной властью, поскольку она является духовной властью, установленной Христом Господом, которому по божественному повелению принадлежит обязанность идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякому творению. Точно так же Церковь заявляет о своей свободе, поскольку она является обществом людей, имеющих право жить в гражданском обществе в соответствии с нормами христианской веры.

Теперь, когда свобода вероисповедания преобладает как норма — не просто провозглашается на словах и не просто закрепляется законами, но и искренне воплощается на практике, — там, в конечном счете, Церковь достигает стабильного состояния, как в праве, так и в фактах, необходимой независимости в выполнении своей божественной миссии, независимости, которую церковные власти наиболее настойчиво отстаивали в обществе. И в то же время христианские верующие, как и все другие люди, пользуются гражданским правом не быть лишенными возможности жить в соответствии со своей совестью. Таким образом, существует гармония между свободой Церкви и той свободой вероисповедания, которая должна быть признана правом всех людей и общин и закреплена в правовой системе.

Обязанность Церкви

14. Католическая Церковь, чтобы исполнить божественное повеление: «научить все народы» (Мф., 18, 19-20), должна усердно стремиться «к тому, чтобы слово Божие распространялось и прославлялось» (2 Фес., 3, 1).

Он усердно просит всех своих детей прежде всего возносить «прошения, мольбы, молитвы и благодарения за всех людей… Ибо это хорошо и угодно Богу, Спасителю нашему, Который желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины» (1 Тим. 2:1-4).

Со своей стороны, верующие, формируя свою совесть, должны усердно внимать священному и несомненному учению Церкви. Ибо по воле Христовой Католическая Церковь является учителем истины, и её миссия состоит в подлинном провозглашении и обучении истине, которая есть Христос, и одновременно в провозглашении и утверждении своим авторитетом принципов нравственного порядка, вытекающих из самой человеческой природы. Кроме того, пусть верующие будут мудры в своих отношениях с неверующими и распространяют свет жизни «в Святом Духе, в искренней любви, в словах истины» (2 Кор. 6:6-7) со всей уверенностью и апостольским рвением, даже до пролития крови.

Ученик несёт серьёзную обязанность перед Христом-Учителем ежедневно лучше познавать истину, полученную от Него, верно провозглашать её и мужественно защищать, исключая любые средства, противоречащие духу Евангелия. В то же время, однако, любовь Христова побуждает его с любовью, благоразумием и терпением относиться к тем, кто живёт в заблуждении или неведении относительно веры. Поэтому необходимо учитывать как обязанности перед Христом, животворящим Словом, которое необходимо проповедовать, так и права человека и меру благодати, которую Бог через Христа даровал человечеству, призванному добровольно принять и исповедовать веру.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

15. Таким образом, очевидно, что люди нашего времени стремятся к свободному исповеданию религии в частной и публичной сферах; и более того, свобода вероисповедания провозглашена гражданским правом во многих конституциях и торжественно признана в международных документах.

Однако существуют режимы, в которых, несмотря на то, что их Конституция признает свободу вероисповедания, сами государственные органы стремятся препятствовать гражданам в исповедании религии и создавать крайне сложные и небезопасные условия жизни для религиозных общин.

С радостью приветствуя благоприятные знаки этого времени, но с печалью осуждая эти прискорбные факты, священный Собор призывает католиков и просит всех людей с величайшей тщательностью задуматься о том, насколько необходима свобода вероисповедания, особенно в нынешних условиях человеческой семьи.

Очевидно, что все народы становятся все более сплоченными, что люди разных культур и религий связаны более тесными узами, и что растет осознание личной ответственности. Поэтому для установления и укрепления мирных отношений и гармонии между людьми крайне важно, чтобы свобода вероисповедания была защищена эффективными правовыми гарантиями во всем мире, и чтобы уважались высшие обязанности и права людей на свободное развитие своей религиозной жизни в обществе.

Да дарует Бог, Отец всех, чтобы человеческая семья, благодаря усердному соблюдению религиозной свободы в обществе, по благодати Христа и силе Святого Духа, достигла возвышенной и неизменной «свободы славы детей Божиих» (Рим. 8, 21).

Всё в этом Декларации было угодно Отцам Святейшего Собора. И Мы, с апостольской властью, дарованной Христом, вместе с достопочтенными Отцами в Святом Духе, одобряем, постановляем и утверждаем их, и повелеваем, чтобы, будучи постановлены синодально, они были обнародованы во славу Божию.

Рим, собор Святого Петра, 7 декабря 1965 года.

Я, Павел, епископ Католической Церкви