ਦੂਜੀ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ 1965 ਦਾ ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ ਐਲਾਨ:

 

 

ਬਿਆਨ

ਡਿਜੀਨੈਟਿਸ ਹਿਊਮਨ

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ

 

ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ
ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ

1. ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਕ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਤੀ ਹੋਰ ਵੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਫਰਜ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਾ ਹੋਣ। ਉਹ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਤਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੀਮਾਬੰਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਬੇਲੋੜਾ ਸੀਮਤ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇਹ ਮੰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ। ਮਨ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ, ਇਹ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਸਭਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਕੇ, ਲੋਕ ਬਚਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸਾਡਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਧਰਮ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਇਸਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਸੌਂਪਿਆ ਸੀ, ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਇਸ ਲਈ ਜਾਓ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਚੇਲੇ ਬਣਾਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮੰਨਣਾ ਸਿਖਾਓ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ" (ਮੱਤੀ 28:19-20)। ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ, ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚਰਚ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਂਸਲ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫਰਜ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਥੋਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਿਸਦੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਛੋਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੱਚੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਫਰਜ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਰਵਾਇਤੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਂਸਲ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਟੱਲ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਵਸਥਾ 'ਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਪੋਪਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾ

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਮ ਵਿਚਾਰ

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨੀਂਹ

2. ਇਹ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ, ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਅੱਗੇ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣ ਜਾਵੇ।

ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ - ਭਾਵ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ - ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਹਨ। ਪਰ ਲੋਕ ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਮਾਣਦੇ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਛੋਟ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਜਨਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ, ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ

3. ਇਹ ਸਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਉਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ—ਸਦੀਵੀ, ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ—ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ, ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕੋਮਲ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਅਟੱਲ ਸੱਚ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਣ ਸਕੀਏ। ਇਸ ਲਈ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਫ਼ਰਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ, ਢੁਕਵੇਂ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਨਿਰਣੇ ਬਣਾ ਸਕਣ।

ਹੁਣ, ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿ, ਮੁਫ਼ਤ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੁਆਰਾ, ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲੱਭੀ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲੱਭੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਰਾਹੀਂ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਜ਼ਮੀਰ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਸਿੱਧਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਮਨਾਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਭਾਅ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇ, ਕਿ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰੇ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਭਾਈਚਾਰਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੰਨੇ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ, ਜੇਕਰ, ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਜਨਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕ, ਆਪਣੇ ਡੂੰਘੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ, ਜਿਸਦਾ ਸਹੀ ਉਦੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ

4. ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਾਂ ਛੋਟ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਭਾਅ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਜਨਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਜਾਇਜ਼ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ, ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ, ਸਿਖਲਾਈ, ਨਿਯੁਕਤੀ ਅਤੇ ਤਬਾਦਲੇ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ, ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਨਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ।

ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਫੈਲਾਉਣ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜਾਂ ਬੇਈਮਾਨੀ ਜਾਂ ਘੱਟ-ਧਰਮੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਅਨਪੜ੍ਹ ਜਾਂ ਲੋੜਵੰਦ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹੋ। ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨੀਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਵਿਦਿਅਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਚੈਰੀਟੇਬਲ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ

5. ਹਰੇਕ ਪਰਿਵਾਰ, ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ, ਨੂੰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਆਪਣੇ ਘਰੇਲੂ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸਕੂਲ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਚੁਣਨ, ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਚੋਣ ਦੀ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਵਾਲਾ ਬੋਝ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ

6. ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਭਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਬੰਧਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ।

ਅਟੱਲ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਾਰੇ ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਫਰਜ਼ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਿਵਲ ਪਾਵਰ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਢੁਕਵੇਂ ਸਾਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਨੁਕੂਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਖੁਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਹਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜੇਕਰ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਕਦੇ ਵੀ, ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵਿਤਕਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਕ ਅਥਾਰਟੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਡਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਜਾਂ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਜਾਂ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਉਲਟ ਹੈ ਜਦੋਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪੂਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ।

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ

7. ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਰੀਆਂ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪੱਖ ਦਾ ਪੱਖ ਲੈ ਕੇ, ਸਗੋਂ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਯਮ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸੰਤੁਲਨ ਲਈ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਨਤਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਹੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਚੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਉਚਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਭ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ

8. ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ 'ਤੇ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਸਾਰੀ ਅਧੀਨਗੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ, ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ, ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਕਿ, ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹੋਣ; ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਸੱਚ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਵੀ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਵੇ।

ਦੂਜਾ ਅਧਿਆਇ

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ
ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ।

9. ਜਦੋਂ ਇਹ ਵੈਟੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਲਕ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਇਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ

10. ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਛੁਡਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਗੋਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਪੁੱਤਰ ਬਣਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਮੁਫਤ ਤੋਹਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਥੋਪਣ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ

11. ਪਰਮਾਤਮਾ ਜ਼ਰੂਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਦੱਸੇ। ਦਰਅਸਲ, ਮਸੀਹ, ਜੋ ਸਾਡਾ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਨਿਮਰ ਅਤੇ ਨਿਮਰ ਹੈ, ਨੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਅਤੇ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਉਸਨੇ ਜ਼ਰੂਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਝਿੜਕਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣਿਆ, ਪਰ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: "ਜੋ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਜੋ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਉਹ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ" (ਮਰਕੁਸ 16:16)। ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕਣਕ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੀ ਬੀਜੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਵਾਢੀ ਤੱਕ ਵਧਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਸੀਹਾ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸ਼ਾਸਕ ਹੋਣ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ, ਜੋ "ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ" (ਮਰਕੁਸ 10:45)। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਜੋ "ਦਰੜੇ ਹੋਏ ਕਾਨੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਤੋੜਦਾ ਜਾਂ ਧੂੰਆਂਧਲੀ ਬੱਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੁਝਾਉਂਦਾ" (ਮੱਤੀ 12:20)। ਉਸਨੇ ਸਿਵਲ ਅਥਾਰਟੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕੈਸਰ ਨੂੰ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਉੱਤਮ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: "ਜੋ ਕੈਸਰ ਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕੈਸਰ ਨੂੰ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਦਿਓ" (ਮੱਤੀ 22:21)। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਕੇ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਥੋਪਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਵਧਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਸੀਹ, ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।

ਰਸੂਲ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਏ ਗਏ, ਉਸੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚੱਲੇ। ਚਰਚ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਹੀ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜਾਂ ਚਲਾਕੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਸਾਰੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, "ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ" (1 ਤਿਮੋ. 2:4); ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਦਾ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ "ਹਰ ਕੋਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਲੇਖਾ ਦੇਵੇਗਾ" (ਰੋਮੀਆਂ 14:12), ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਵਾਂਗ, ਰਸੂਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਸਨ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ" (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 4:31) ਹੋਰ ਵੀ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਟੱਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਖੁਦ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੇ "ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ" ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇ। ਰਸੂਲ, ਮਾਲਕ ਵਾਂਗ, ਜਾਇਜ਼ ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: "ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਦੇ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ," ਰਸੂਲ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: "ਹਰ ਕੋਈ ਸ਼ਾਸਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹੇ..." "ਜੋ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੁਕਮ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਰੋਮੀਆਂ 13:1-2)। ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਜਨਤਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਸੀ: "ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 5:29)। ਅਣਗਿਣਤ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਿਆ ਹੈ।

ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ-ਕਦਮਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ

12. ਇਸ ਲਈ, ਚਰਚ, ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਘੱਟ ਵਿਵਹਾਰ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ, ਚਰਚ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਫਰਮੈਂਟ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਪਰਿਪੱਕ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਕਿ, ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ।

ਚਰਚ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ

13. ਚਰਚ ਦੇ ਭਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦਰਅਸਲ, ਸੰਸਾਰਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਭਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਇਆ, ਆਪਣੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਖਰੀਦਿਆ। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚਰਚ ਲਈ ਇੰਨਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚਰਚ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਚਰਚ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਿਵਲ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।

ਚਰਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਨਤਕ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਅਤੇ ਹਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।

ਹੁਣ, ਜਿੱਥੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ - ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਐਲਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਉੱਥੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਸਥਿਰ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਈਸਾਈ ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਣ ਤੋਂ ਨਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਲਈ, ਚਰਚ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਉਸ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਚਰਚ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

14. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੂੰ, ਬ੍ਰਹਮ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ: "ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਓ" (ਮੱਤੀ, 18, 19-20), "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਮਈ ਕਰਨ" ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ (2 ਥੱਸ., 3, I)।

ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਲੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ "ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ, ਬੇਨਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ... ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੈ, ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ" (1 ਤਿਮੋ. 2:1-4)।

ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ, ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਅਧਿਆਪਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਹੀ ਵਗਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਫ਼ਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ "ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ, ਸੱਚ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ" (2 ਕੁਰਿੰ. 6:6-7), ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ, ਖੂਨ ਵਹਾਉਣ ਤੱਕ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਫੈਲਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਲੇ ਦਾ ਮਸੀਹ ਗੁਰੂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਫ਼ਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਉਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਐਲਾਨ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰੇ, ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਉਲਟ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਦਾਨ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਗਲਤੀ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਪ੍ਰਤੀ ਫਰਜ਼ਾਂ, ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਚਨ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਮਾਪ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਿੱਟਾ

15. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਦਮੀ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਈ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ।

ਪਰ ਕੁਝ ਸ਼ਾਸਨ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਨਤਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਖੁਦ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸ਼ੁਭ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਂਸਲ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਕਿੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਵਿਭਿੰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਪਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਫਰਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਪਰਮਾਤਮਾ, ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਇਹ ਬਖਸ਼ੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ, ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਟੱਲ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ (ਰੋਮੀਆਂ, 8, 21)।

ਇਸ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਅੱਤ ਪਵਿੱਤਰ ਸਭਾ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ, ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੂਜਨੀਯ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਫ਼ਰਮਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ, ਸਿਨੋਡਲੀ ਫ਼ਰਮਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਰੋਮ, ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਜ਼ ਵਿੱਚ, 7 ਦਸੰਬਰ, 1965।

ਮੈਂ, ਪੌਲ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ