DEKLARASI SESAT TAHUN 1965, YANG DIBUAT OLEH KONSILI VATIKAN KEDUA:

 

 

PENYATAAN

DIGNITATIS MANUSIA

TENTANG KEBEBASAN BERAGAMA

 

HAK INDIVIDU DAN MASYARAKAT
UNTUK KEBEBASAN SOSIAL DAN SIPIL DALAM URUSAN KEAGAMAAN

1. Masyarakat zaman kita semakin menyadari martabat manusia, dan jumlah orang yang menuntut agar manusia, dalam tindakannya, menikmati dan menggunakan penilaian dan kebebasan mereka sendiri yang bertanggung jawab, dipandu oleh rasa tanggung jawab dan bukan didorong oleh paksaan, semakin meningkat. Mereka juga menyerukan pembatasan hukum atas kekuasaan publik, sehingga ruang lingkup kebebasan yang adil, baik individu maupun asosiasi, tidak dibatasi secara tidak semestinya. Tuntutan akan kebebasan dalam masyarakat manusia ini terutama berkaitan dengan kebaikan jiwa manusia, khususnya yang berkaitan dengan kebebasan menjalankan agama dalam masyarakat. Dengan tekun memperhatikan aspirasi pikiran ini dan bertujuan untuk menyatakan betapa sesuai aspirasi tersebut dengan kebenaran dan keadilan, Konsili Vatikan ini mempelajari tradisi suci dan doktrin Gereja, mengungkap hal-hal baru, selalu selaras dengan hal-hal kuno.

Pertama, Konsili Suci menyatakan bahwa Allah telah mengungkapkan kepada umat manusia jalan yang dengannya, dengan melayani Dia, manusia dapat diselamatkan dan menemukan kebahagiaan di dalam Kristus. Kami percaya bahwa satu agama sejati ini ada di dalam Gereja Katolik dan Apostolik, yang kepadanya Tuhan Yesus mempercayakan misi untuk menyebarkannya kepada semua orang, dengan berkata kepada para Rasul: “Karena itu pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka untuk mentaati segala yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat 28:19-20). Pada gilirannya, semua orang berkewajiban untuk mencari kebenaran, terutama mengenai Allah dan Gereja-Nya, dan, setelah mereka mengetahuinya, untuk menerimanya dan mempraktikkannya.

Konsili suci juga mengakui bahwa kewajiban-kewajiban ini memengaruhi dan mengikat hati nurani manusia, dan bahwa kebenaran hanya dapat terwujud melalui kekuatan kebenaran itu sendiri, yang menembus jiwa dengan lembut namun kuat. Sekarang, karena kebebasan beragama yang dibutuhkan manusia untuk memenuhi kewajiban mereka untuk menyembah Tuhan berkaitan dengan kekebalan dari paksaan dalam masyarakat sipil, maka hal itu mempertahankan doktrin Katolik tradisional mengenai kewajiban moral individu dan masyarakat terhadap agama yang benar dan Gereja Kristus yang satu. Lebih lanjut, dalam membahas kebenaran religius ini, Konsili suci bermaksud untuk mengembangkan doktrin Paus-Paus baru-baru ini tentang hak-hak yang tidak dapat dilanggar dari pribadi manusia dan tentang tatanan hukum masyarakat.

BAB I

KONSEP UMUM TENTANG KEBEBASAN BERAGAMA

Objek dan dasar kebebasan beragama

2. Konsili Vatikan ini menyatakan bahwa manusia memiliki hak atas kebebasan beragama. Kebebasan ini terdiri dari kenyataan bahwa semua orang harus kebal dari paksaan, baik dari individu, kelompok sosial, atau otoritas manusia mana pun, sedemikian rupa sehingga, dalam hal-hal keagamaan, tidak seorang pun boleh dipaksa untuk bertindak melawan hati nuraninya, dan tidak seorang pun boleh dicegah untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya, secara pribadi atau publik, sendiri atau bersama orang lain, dalam batas-batas yang wajar. Konsili ini selanjutnya menyatakan bahwa hak atas kebebasan beragama benar-benar didasarkan pada martabat manusia itu sendiri, sebagaimana dipahami oleh firman Allah yang diwahyukan dan oleh akal sehat itu sendiri. Hak manusia atas kebebasan beragama ini harus diakui dalam tatanan hukum masyarakat, sehingga menjadi hak sipil.

Semua manusia, berdasarkan martabat inheren mereka sebagai pribadi—yaitu, dikaruniai akal dan kehendak bebas, dan dengan demikian diperkaya dengan tanggung jawab pribadi—didorong oleh kodrat mereka sendiri dan secara moral berkewajiban untuk mencari kebenaran, terutama yang berkaitan dengan agama. Mereka juga berkewajiban untuk menerima kebenaran yang diketahui dan mengatur seluruh hidup mereka sesuai dengan tuntutannya. Tetapi manusia tidak dapat memenuhi kewajiban ini dengan cara yang sesuai dengan kodrat mereka sendiri kecuali mereka menikmati kebebasan psikologis dan kekebalan dari paksaan eksternal. Akibatnya, hak atas kebebasan beragama tidak didasarkan pada disposisi subyektif seseorang, tetapi pada kodrat mereka sendiri. Oleh karena itu, hak atas kekebalan ini tetap ada bahkan bagi mereka yang gagal memenuhi kewajiban untuk mencari dan berpegang pada kebenaran, dan pelaksanaannya, selama ketertiban umum yang adil tetap terjaga, tidak dapat dihalangi.

Kebebasan beragama dan hubungan manusia dengan Tuhan

3. Semua ini menjadi lebih jelas bagi mereka yang menganggap bahwa norma tertinggi kehidupan manusia adalah hukum ilahi yang sama—kekal, objektif, dan universal—yang dengannya Tuhan mengatur, mengarahkan, dan mengendalikan dunia dan jalan hidup umat manusia sesuai dengan rancangan kebijaksanaan dan kasih-Nya. Tuhan menjadikan umat manusia sebagai bagian dari hukum ini, sehingga, melalui kemurahan hati penyelenggaraan ilahi, kita dapat semakin mengenal kebenaran yang kekal. Oleh karena itu, setiap orang memiliki kewajiban, dan karenanya juga hak, untuk mencari kebenaran dalam hal-hal keagamaan, sehingga, dengan menggunakan cara yang tepat, mereka dapat dengan bijaksana membentuk penilaian hati nurani yang jujur ​​dan benar.

Sekarang, kebenaran harus dicari dengan cara yang sesuai dengan martabat manusia dan sifat sosialnya, yaitu melalui penyelidikan bebas, dengan menggunakan pengajaran atau pendidikan, komunikasi dan dialog, di mana sebagian orang menjelaskan kepada orang lain kebenaran yang telah mereka temukan atau yakini telah mereka temukan, untuk saling membantu dalam pencarian kebenaran; dan setelah ini diketahui, hal itu harus diterima dengan teguh dengan persetujuan pribadi.

Manusia memahami dan mengenali perintah hukum ilahi melalui hati nuraninya; hati nurani yang wajib ia ikuti dengan setia dalam semua aktivitasnya untuk mencapai Tuhan, yang merupakan tujuan akhirnya. Oleh karena itu, ia tidak dapat dipaksa untuk bertindak melawan hati nuraninya. Ia juga tidak dapat dicegah untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya, terutama dalam hal-hal keagamaan. Karena praktik agama, menurut hakikatnya, terutama terdiri dari tindakan internal yang sukarela dan bebas di mana manusia berhubungan langsung dengan Tuhan: tindakan semacam ini tidak dapat diperintahkan atau dilarang oleh otoritas manusia semata. Dan sifat sosial manusia itu sendiri mengharuskan ia untuk secara lahiriah mewujudkan tindakan keagamaan internalnya, untuk berkomunikasi dengan orang lain dalam hal-hal keagamaan, untuk menganut agamanya secara komunal.

Oleh karena itu, merupakan penghinaan terhadap martabat manusia dan terhadap tatanan yang telah ditetapkan Tuhan bagi manusia, jika, sambil menjaga ketertiban umum yang adil, manusia ditolak kebebasan menjalankan agamanya di masyarakat.

Lebih lanjut, tindakan keagamaan, di mana orang-orang, berdasarkan keyakinan terdalam mereka, berhubungan secara pribadi dan publik dengan Tuhan, pada hakikatnya melampaui tatanan duniawi dan sementara. Akibatnya, otoritas sipil, yang tujuan sebenarnya adalah untuk menjaga kebaikan bersama di masa kini, harus mengakui dan mendorong kehidupan keagamaan warganya; namun, otoritas tersebut melampaui wewenangnya jika mencoba untuk mengarahkan atau menghalangi tindakan keagamaan.

Kebebasan komunitas beragama

4. Kebebasan atau kekebalan dari paksaan dalam hal-hal keagamaan, yang dimiliki oleh individu, juga harus diakui ketika mereka bertindak secara kolektif. Karena sifat sosial umat manusia dan agama itu sendiri membutuhkan komunitas keagamaan.

Komunitas-komunitas ini, dengan syarat bahwa persyaratan ketertiban umum yang adil tidak dilanggar, berhak atas kekebalan untuk mengatur diri mereka sendiri sesuai dengan aturan mereka sendiri, untuk menghormati Tuhan dengan ibadah umum, untuk membantu anggota mereka dalam menjalankan kehidupan keagamaan dan mendukung mereka dengan ajaran, dan untuk mempromosikan lembaga-lembaga di mana anggota bekerja sama untuk mengatur kehidupan mereka sendiri sesuai dengan prinsip-prinsip keagamaan mereka.

Komunitas keagamaan juga memiliki hak untuk tidak dicegah melalui cara hukum atau tindakan administratif dari otoritas sipil dalam pemilihan, pelatihan, pengangkatan dan pemindahan menteri mereka sendiri, komunikasi dengan otoritas dan komunitas keagamaan yang berbasis di bagian lain dunia, atau pemilihan bangunan keagamaan dan perolehan serta penggunaan properti yang sesuai.

Komunitas agama juga memiliki hak untuk tidak dicegah dalam mengajarkan dan menyatakan keyakinan mereka secara terbuka, baik secara lisan maupun tulisan. Namun, dalam menyebarkan keyakinan agama dan memperkenalkan adat istiadat, seseorang harus selalu menghindari segala bentuk tindakan yang mungkin terkesan sebagai paksaan atau bujukan yang tidak jujur ​​atau kurang benar, terutama ketika berurusan dengan orang-orang yang tidak berpendidikan atau membutuhkan. Perilaku seperti itu harus dianggap sebagai penyalahgunaan hak sendiri dan pelanggaran hak orang lain.

Kebebasan beragama juga mencakup hak komunitas agama untuk secara bebas mengekspresikan nilai unik doktrin mereka untuk mengatur masyarakat dan untuk menghidupkan kembali semua aktivitas manusia. Terakhir, hak individu, yang didorong oleh sentimen keagamaan mereka sendiri, untuk secara bebas berkumpul atau mendirikan asosiasi pendidikan, budaya, amal, dan sosial didasarkan pada sifat sosial umat manusia dan sifat dasar agama itu sendiri.

Kebebasan beragama dalam keluarga

5. Setiap keluarga, sebagai masyarakat yang memiliki hak-hak inheren dan fundamentalnya sendiri, berhak untuk mengatur kehidupan keagamaan rumah tangganya secara bebas di bawah bimbingan orang tua. Orang tua berhak menentukan bentuk pendidikan agama yang akan diberikan kepada anak-anak mereka, sesuai dengan keyakinan agama mereka sendiri. Oleh karena itu, otoritas sipil harus mengakui hak orang tua untuk memilih sekolah atau sarana pendidikan lainnya dengan kebebasan yang sesungguhnya, tanpa membebankan beban yang tidak adil, baik secara langsung maupun tidak langsung, kepada mereka atas kebebasan memilih ini. Lebih lanjut, hak-hak orang tua dilanggar jika anak-anak dipaksa untuk mengikuti pelajaran sekolah yang tidak sesuai dengan keyakinan agama orang tua, atau jika sistem pendidikan tunggal diberlakukan yang sepenuhnya mengecualikan pengajaran agama.

Peningkatan kebebasan beragama

6. Karena kebaikan bersama masyarakat, yang merupakan keseluruhan kondisi kehidupan sosial yang memungkinkan manusia mencapai kesempurnaan diri mereka secara lebih penuh dan mudah, terutama bertumpu pada penghormatan terhadap hak dan kewajiban manusia, maka perlindungan hak kebebasan beragama menyangkut warga negara, otoritas sipil, Gereja dan komunitas keagamaan lainnya, sesuai dengan sifat khusus masing-masing, dengan mempertimbangkan kewajiban masing-masing terhadap kebaikan bersama.

Perlindungan dan peningkatan hak asasi manusia yang tidak dapat dilanggar adalah tugas penting semua otoritas sipil. Oleh karena itu, kekuasaan sipil harus secara efektif memikul tanggung jawab untuk menjaga kebebasan beragama semua warga negara melalui hukum yang adil dan cara-cara lain yang sesuai, serta memfasilitasi kondisi yang menguntungkan yang mendorong kehidupan beragama, sehingga warga negara dapat secara efektif menjalankan hak-hak beragama mereka dan memenuhi kewajiban mereka, dan masyarakat itu sendiri dapat menikmati berkat keadilan dan perdamaian yang mengalir dari kesetiaan umat manusia kepada Tuhan dan kehendak-Nya yang kudus.

Jika, dengan mempertimbangkan keadaan khusus masyarakat, suatu komunitas agama diberikan pengakuan sipil khusus dalam tatanan hukum masyarakat, maka perlu pula agar hak kebebasan beragama diakui dan dihormati bagi semua warga negara dan komunitas agama pada saat yang bersamaan.

Terakhir, otoritas sipil harus memastikan bahwa kesetaraan hukum warga negara, yang juga merupakan bagian dari kebaikan bersama masyarakat, tidak pernah, baik secara terang-terangan maupun diam-diam, dirugikan karena alasan agama, karena tidak ada diskriminasi yang dilakukan di antara mereka.

Oleh karena itu, otoritas publik tidak dapat memaksa warga negara, melalui paksaan, rasa takut, atau cara lain apa pun, untuk menganut atau meninggalkan agama apa pun, juga tidak dapat mencegah siapa pun untuk bergabung atau meninggalkan komunitas keagamaan. Dan hal itu semakin bertentangan dengan kehendak Tuhan dan hak-hak suci pribadi manusia dan keluarga ketika kekerasan digunakan dalam bentuk apa pun untuk menghilangkan atau menekan agama, baik di seluruh umat manusia, di wilayah tertentu, atau dalam kelompok tertentu.

Batasan kebebasan beragama

7. Hak kebebasan beragama dijalankan dalam masyarakat manusia dan oleh karena itu, penggunaannya tunduk pada aturan-aturan tertentu yang mengaturnya.

Dalam menjalankan semua kebebasan, seseorang harus memperhatikan prinsip moral tanggung jawab pribadi dan sosial: dalam menjalankan hak-haknya, setiap individu dan kelompok sosial terikat oleh hukum moral untuk mempertimbangkan hak-hak orang lain, kewajiban mereka sendiri terhadap orang lain, dan kebaikan bersama. Seseorang harus bertindak dengan adil dan manusiawi terhadap semua orang.

Lebih lanjut, karena masyarakat sipil memiliki hak untuk melindungi diri dari penyalahgunaan yang mungkin terjadi dengan dalih kebebasan beragama, maka tanggung jawab utama otoritas sipil adalah untuk memberikan perlindungan ini. Namun, hal ini tidak boleh dilakukan secara sewenang-wenang, atau dengan memihak salah satu pihak secara tidak adil, tetapi sesuai dengan norma hukum yang konsisten dengan tatanan moral objektif. Norma-norma ini diperlukan untuk perlindungan efektif hak-hak ini bagi semua warga negara dan untuk keseimbangan damai hak-hak tersebut, untuk promosi perdamaian publik yang jujur, yang merupakan koeksistensi tertib dalam keadilan sejati, dan untuk pengamanan moralitas publik yang semestinya. Semua ini merupakan bagian mendasar dari kebaikan bersama dan tercakup dalam gagasan ketertiban umum. Selain itu, prinsip kebebasan integral harus dipatuhi dalam masyarakat, yang menurutnya kebebasan harus diakui bagi umat manusia seluas mungkin dan hanya boleh dibatasi bila dan sejauh yang diperlukan. Pendidikan untuk pelaksanaan kebebasan

8. Kaum pria di zaman kita ditekan dalam berbagai cara dan berisiko kehilangan kebebasan memilih mereka sendiri. Terlebih lagi, tidak sedikit yang cenderung menolak semua kepatuhan dengan dalih kebebasan dan meremehkan ketaatan yang semestinya.

Oleh karena itu, Konsili Vatikan ini mendorong setiap orang, tetapi terutama mereka yang bertanggung jawab atas pendidikan orang lain, untuk berupaya membentuk manusia sedemikian rupa sehingga, dengan menghormati tatanan moral, mereka menaati otoritas yang sah dan mencintai kebebasan sejati; manusia yang menilai segala sesuatu dengan kriteria mereka sendiri dalam terang kebenaran, yang mengatur aktivitas mereka dengan rasa tanggung jawab, dan yang berusaha mendukung semua yang benar dan adil, dengan senang hati mengaitkan tindakan mereka dengan orang lain.

Oleh karena itu, kebebasan beragama juga harus diatur agar dapat berkontribusi pada perilaku manusia yang lebih bertanggung jawab dalam memenuhi kewajiban mereka dalam kehidupan sosial.

BAB II

KEBEBASAN BERAGAMA DALAM TERANG WAHYU

Doktrin kebebasan beragama
Akar-akarnya tertanam dalam Kitab Wahyu.

9. Ketika Konsili Vatikan ini menyatakan hak manusia atas kebebasan beragama, deklarasinya didasarkan pada martabat pribadi manusia, yang tuntutannya semakin jelas bagi akal budi manusia melalui pengalaman berabad-abad. Lebih jauh lagi, doktrin kebebasan ini berakar pada Wahyu ilahi, dan oleh karena itu harus dipatuhi dengan lebih saksama oleh umat Kristen. Sebab, meskipun Wahyu tidak secara tegas menegaskan hak untuk kebal dari paksaan eksternal dalam hal-hal keagamaan, namun Wahyu tetap menunjukkan martabat pribadi manusia dalam segala kepenuhannya, menunjukkan pendekatan Kristus terhadap kebebasan manusia dalam memenuhi kewajiban untuk percaya pada firman Allah, dan mengajarkan kepada kita semangat yang harus diakui dan diikuti oleh murid-murid Guru ini dalam segala hal. Semua ini menjelaskan prinsip-prinsip umum yang menjadi dasar doktrin Deklarasi tentang kebebasan beragama ini. Di atas segalanya, kebebasan beragama dalam masyarakat sepenuhnya sesuai dengan kebebasan tindakan iman Kristen.

Kebebasan dalam menjalankan keyakinan

10. Salah satu prinsip terpenting doktrin Katolik, yang terkandung dalam Firman Tuhan dan selalu diajarkan oleh para Bapa Gereja, adalah bahwa manusia, dalam beriman, harus menanggapi Tuhan secara sukarela, dan oleh karena itu, tidak seorang pun boleh dipaksa untuk memeluk iman melawan kehendaknya. Karena tindakan iman bersifat sukarela menurut kodratnya, karena manusia, yang ditebus oleh Kristus Sang Juruselamat dan dipanggil oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak angkat, tidak dapat melekat pada Tuhan yang menyatakan diri-Nya, kecuali, ditarik oleh Bapa, ia memberikan kepada Tuhan karunia iman yang rasional dan bebas. Oleh karena itu, sepenuhnya sesuai dengan kodrat iman bahwa segala bentuk pemaksaan oleh manusia dalam hal-hal keagamaan harus dikecualikan. Akibatnya, rezim kebebasan beragama memberikan kontribusi yang signifikan untuk mendorong keadaan di mana manusia dapat dengan mudah diundang kepada iman Kristen, memeluknya dengan kehendak mereka sendiri, dan secara aktif mengakuinya dalam setiap aspek kehidupan mereka.

Perilaku Kristus dan Para Rasul

11. Allah memang memanggil manusia untuk melayani-Nya dalam roh dan kebenaran, dan karena itu mereka terikat oleh hati nurani, tetapi tidak dipaksa. Sebab Allah memperhitungkan martabat manusia yang telah diciptakan-Nya sendiri, yang harus diatur oleh kehendak-Nya sendiri dan menikmati kebebasan. Hal ini terutama terbukti dalam Kristus Yesus, di dalam siapa Allah dengan sempurna menyatakan diri-Nya dan menyatakan jalan-jalan-Nya. Sesungguhnya, Kristus, yang adalah Guru dan Tuhan kita, lemah lembut dan rendah hati, dengan sabar menarik dan mengajak para murid. Memang benar bahwa Ia mendukung dan meneguhkan pemberitaan-Nya dengan mukjizat, untuk membangkitkan dan memperkuat iman para pendengar-Nya, tetapi bukan untuk memaksa mereka. Ia tentu saja menegur ketidakpercayaan orang-orang yang mendengarkan-Nya, tetapi menyerahkan hukuman kepada Allah untuk hari penghakiman. Ketika Ia mengutus para Rasul ke dunia, Ia berkata kepada mereka: “Siapa pun yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa pun yang tidak percaya akan dihukum” (Markus 16:16). Namun Ia, mengetahui bahwa lalang telah ditabur di antara gandum, memerintahkan agar keduanya dibiarkan tumbuh sampai panen, yang akan terjadi pada akhir zaman. Ia menolak menjadi Mesias politik dan penguasa dengan kekerasan, dan lebih memilih menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia, yang datang “untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang” (Markus 10:45). Ia menyatakan diri-Nya sebagai Hamba Allah yang sempurna, yang “tidak mematahkan buluh yang remuk atau memadamkan sumbu yang masih menyala” (Matius 12:20). Ia mengakui otoritas sipil dan hak-haknya, memerintahkan agar pajak dibayarkan kepada Kaisar, tetapi Ia dengan jelas memperingatkan bahwa hak-hak Allah yang lebih tinggi harus dihormati: “Berikanlah kepada Kaisar apa yang menjadi hak Kaisar, dan kepada Allah apa yang menjadi hak Allah” (Matius 22:21). Akhirnya, dengan menyelesaikan karya penebusan di kayu salib, untuk memperoleh keselamatan dan kebebasan sejati bagi umat manusia, Ia menyelesaikan pewahyuan-Nya. Ia memberi kesaksian tentang kebenaran, tetapi Ia tidak ingin memaksakannya dengan kekerasan kepada mereka yang menentang-Nya. Sebab kerajaan-Nya tidak dipertahankan dengan kekerasan, melainkan ditegakkan dengan memberi kesaksian tentang kebenaran dan mendengarkannya, dan bertumbuh oleh kasih yang dengannya Kristus, yang diangkat di kayu salib, menarik orang kepada diri-Nya.

Para Rasul, yang diajar oleh firman dan teladan Kristus, mengikuti jalan yang sama. Sejak awal berdirinya Gereja, murid-murid Kristus berusaha untuk menuntun orang-orang untuk mengakui Kristus sebagai Tuhan, bukan melalui paksaan atau tipu daya yang tidak layak bagi Injil, tetapi terutama melalui kuasa firman Allah. Mereka dengan teguh memberitakan kepada semua orang rencana Allah Sang Juruselamat, "yang menghendaki semua orang diselamatkan dan mengenal kebenaran" (1 Tim. 2:4); tetapi pada saat yang sama, mereka menghormati yang lemah, bahkan mereka yang berada dalam kesalahan, sehingga menunjukkan bagaimana "setiap orang akan memberi pertanggungjawaban kepada Allah tentang dirinya sendiri" (Rm. 14:12), dan sementara itu, harus menaati hati nuraninya. Seperti Kristus, para Rasul selalu berkomitmen untuk memberi kesaksian tentang kebenaran Allah, berani memberitakan dengan semakin berani di hadapan orang banyak dan penguasa, "firman Allah dengan penuh keyakinan" (Kis. 4:31). Karena mereka percaya dengan iman yang teguh bahwa Injil itu sendiri benar-benar merupakan kuasa Allah untuk keselamatan setiap orang yang percaya. Oleh karena itu, dengan menolak semua “senjata daging,” dan mengikuti teladan kelembutan dan kerendahan hati Kristus, mereka memberitakan firman Allah, sepenuhnya percaya pada kuasa ilahi-Nya untuk menghancurkan kekuatan-kekuatan yang menjadi musuh Allah dan untuk menuntun orang kepada iman dan ketaatan kepada Kristus. Para Rasul, seperti Sang Guru, mengakui otoritas sipil yang sah: “Tidak ada kekuasaan kecuali yang ditetapkan Allah,” demikian ajaran Rasul, yang kemudian memerintahkan: “Hendaklah setiap orang tunduk kepada pemerintah yang berkuasa…” “Barangsiapa menentang pemerintah, ia menentang tatanan yang ditetapkan Allah” (Roma 13:1-2). Dan pada saat yang sama, mereka tidak takut untuk menentang kekuasaan publik ketika kekuasaan itu menentang kehendak kudus Allah: “Kita harus taat kepada Allah daripada kepada manusia” (Kisah Para Rasul 5:29). Tak terhitung banyaknya martir dan orang-orang beriman telah mengikuti jalan ini sepanjang abad dan di seluruh dunia.

Gereja mengikuti jejak Kristus dan para Rasul.

12. Oleh karena itu, Gereja, yang setia pada kebenaran Injil, mengikuti jalan Kristus dan para Rasul ketika ia mengakui dan mempromosikan kebebasan beragama sebagai sesuatu yang sesuai dengan martabat manusia dan wahyu Allah. Sepanjang zaman, Gereja telah memelihara dan mengajarkan doktrin yang diterima dari Sang Guru dan para Rasul. Meskipun dalam kehidupan Umat Allah, ketika mereka menempuh perjalanan melalui berbagai perubahan sejarah manusia, terkadang ada perilaku yang kurang sesuai dengan semangat Injil, dan bahkan bertentangan dengannya, Gereja selalu mempertahankan doktrin bahwa tidak seorang pun boleh dipaksa untuk memeluk iman.

Dengan cara ini, gejolak Injili berlangsung lama dalam pikiran manusia dan memberikan kontribusi yang kuat terhadap kemampuan mereka, selama berabad-abad, untuk lebih sepenuhnya memahami martabat pribadi mereka dan mematangkan keyakinan bahwa, dalam hal-hal keagamaan, martabat ini harus dijaga dalam masyarakat yang kebal dari segala bentuk paksaan manusia.

Kebebasan Gereja

13. Di antara hal-hal yang berkaitan dengan kebaikan Gereja, bahkan kebaikan masyarakat duniawi itu sendiri, dan yang harus dijaga setiap saat dan di setiap tempat serta dibela dari segala ketidakadilan, tentu saja sangat penting bahwa Gereja menikmati kebebasan bertindak sebanyak yang diperlukan untuk menjaga keselamatan umat manusia. Karena ini adalah kebebasan suci, yang dengannya Putra Tunggal Allah memperkaya Gereja, yang dibeli dengan darah-Nya. Sungguh sangat melekat pada Gereja sehingga mereka yang menentangnya bertindak melawan kehendak Allah. Kebebasan Gereja adalah prinsip mendasar dalam hubungan antara Gereja dan otoritas publik serta seluruh tatanan sipil.

Gereja mengklaim kebebasan bagi dirinya sendiri dalam masyarakat manusia dan di hadapan otoritas publik mana pun, karena ia adalah otoritas spiritual, yang didirikan oleh Kristus Tuhan, yang kepadanya berdasarkan mandat ilahi diberikan tugas untuk pergi ke seluruh dunia dan memberitakan Injil kepada setiap makhluk. Demikian pula, Gereja mengklaim kebebasan bagi dirinya sendiri sejauh ia adalah masyarakat manusia yang memiliki hak untuk hidup dalam masyarakat sipil sesuai dengan norma-norma iman Kristen.

Sekarang, di mana kebebasan beragama menjadi norma—bukan hanya diumumkan dalam kata-kata, bukan hanya disahkan oleh hukum, tetapi juga dipraktikkan dengan tulus—di situlah, pada akhirnya, Gereja mencapai kondisi yang stabil, baik dalam hukum maupun dalam kenyataan, untuk kemerdekaan yang diperlukan dalam memenuhi misi ilahinya, kemerdekaan yang telah ditegaskan dengan sangat gigih oleh otoritas gerejawi di dalam masyarakat. Dan pada saat yang sama, umat Kristen, seperti semua orang lain, menikmati hak sipil untuk tidak dicegah hidup sesuai dengan hati nurani mereka. Oleh karena itu, terdapat harmoni antara kebebasan Gereja dan kebebasan beragama yang harus diakui sebagai hak bagi semua orang dan komunitas serta disahkan dalam sistem hukum.

Kewajiban Gereja

14. Gereja Katolik, untuk memenuhi amanat ilahi: "ajarlah semua bangsa" (Mat. 18, 19-20), harus berusaha dengan sungguh-sungguh "agar firman Allah tersebar dan dimuliakan" (2 Tes. 3, 1).

Ia dengan sungguh-sungguh memohon kepada semua anak-anaknya untuk pertama-tama memanjatkan "permohonan, doa, dan ucapan syukur bagi semua orang... Karena hal ini baik dan berkenan kepada Allah Juruselamat kita, yang menghendaki semua orang diselamatkan dan mengenal kebenaran" (1 Tim. 2:1-4).

Sebagai bagian dari upaya pembentukan hati nurani, umat beriman harus dengan tekun memperhatikan ajaran suci dan pasti Gereja. Sebab, atas kehendak Kristus, Gereja Katolik adalah pengajar kebenaran, dan misinya terdiri dari mewartakan dan mengajarkan kebenaran, yaitu Kristus, secara otentik, dan pada saat yang sama menyatakan dan menegaskan dengan otoritasnya prinsip-prinsip tatanan moral yang mengalir dari kodrat manusia itu sendiri. Lebih jauh lagi, hendaklah umat beriman bijaksana dalam berurusan dengan orang-orang yang tidak percaya, dan menyebarkan terang kehidupan “dalam Roh Kudus, dalam kasih yang tulus, dalam kata-kata yang benar” (2 Korintus 6:6-7), dengan penuh keyakinan dan semangat kerasulan, bahkan sampai menumpahkan darah.

Seorang murid memiliki kewajiban yang besar kepada Kristus Sang Guru untuk semakin memahami kebenaran yang telah diterimanya dari Dia setiap hari, untuk mewartakannya dengan setia, dan untuk mempertahankannya dengan berani, dengan menolak segala cara yang bertentangan dengan semangat Injil. Namun, pada saat yang sama, kasih Kristus mendorongnya untuk memperlakukan dengan kasih, kebijaksanaan, dan kesabaran mereka yang hidup dalam kesalahan atau ketidaktahuan tentang iman. Oleh karena itu, seseorang harus mempertimbangkan baik kewajiban terhadap Kristus, Firman yang memberi kehidupan yang harus dikhotbahkan, maupun hak-hak manusia dan ukuran kasih karunia yang telah Allah, melalui Kristus, berikan kepada umat manusia, yang diundang untuk menerima dan mengakui iman dengan rela.

KESIMPULAN

15. Oleh karena itu, jelaslah bahwa manusia di zaman kita ingin dapat dengan bebas menjalankan agamanya secara pribadi dan di depan umum; terlebih lagi, kebebasan beragama dinyatakan sebagai hak sipil dalam banyak Konstitusi dan diakui secara kh solemnly dalam dokumen-dokumen internasional.

Namun ada rezim-rezim di mana, meskipun Konstitusi mereka mengakui kebebasan beribadah, otoritas publik sendiri berupaya mencegah warga negara untuk menjalankan agama dan membuat kehidupan menjadi sangat sulit dan tidak aman bagi komunitas keagamaan.

Dengan sukacita menyambut tanda-tanda baik di masa ini, tetapi dengan sedih mengecam fakta-fakta yang menyedihkan ini, Konsili suci mendesak umat Katolik dan meminta semua orang untuk mempertimbangkan dengan sangat hati-hati betapa pentingnya kebebasan beragama, terutama dalam kondisi keluarga manusia saat ini.

Jelas bahwa semua bangsa semakin bersatu, bahwa orang-orang dari berbagai budaya dan agama terikat bersama oleh ikatan yang lebih erat, dan bahwa kesadaran akan tanggung jawab individu semakin meningkat. Oleh karena itu, untuk membangun dan memperkuat hubungan damai dan harmoni di antara umat manusia, sangat penting bahwa kebebasan beragama dilindungi oleh perlindungan hukum yang efektif di seluruh dunia dan bahwa kewajiban dan hak tertinggi individu untuk secara bebas mengembangkan kehidupan keagamaan mereka dalam masyarakat dihormati.

Semoga Allah, Bapa segala umat manusia, mengabulkan agar umat manusia, melalui ketaatan yang sungguh-sungguh terhadap kebebasan beragama dalam masyarakat, oleh kasih karunia Kristus dan kuasa Roh Kudus, dapat mencapai "kebebasan kemuliaan anak-anak Allah" yang luhur dan kekal (Roma 8:21).

Setiap hal dalam Deklarasi ini menyenangkan para Bapa Konsili Mahakudus. Dan Kami, dengan otoritas Apostolik yang diberikan oleh Kristus, bersama dengan para Bapa yang Terhormat, dalam Roh Kudus, menyetujui, menetapkan, dan menegakkan hal-hal tersebut, dan memerintahkan agar, setelah ditetapkan secara sinodal, hal-hal tersebut disebarluaskan untuk kemuliaan Allah.

Roma, di Basilika Santo Petrus, 7 Desember 1965.

Saya, Paulus, Uskup Gereja Katolik