Վատիկանի երկրորդ ժողովի 1965 թվականի հերետիկոսական հռչակագիրը.

 

 

ՀԱՇՎԵՏՎՈՒԹՅՈՒՆ

DIGNITATIS HUMANAE

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

 

Անհատի և համայնքների իրավունքը
Սոցիալական և քաղաքացիական ազատություններին կրոնական հարցերում

1. Մեր ժամանակների մարդիկ ավելի ու ավելի են գիտակցում մարդկային անհատի արժանապատվությունը, և աճում է նրանց թիվը, ովքեր պահանջում են, որ մարդիկ իրենց գործողություններում վայելեն և օգտագործեն իրենց պատասխանատու դատողությունն ու ազատությունը՝ առաջնորդվելով պարտականության զգացումով և ոչ թե հարկադրանքով։ Նրանք նաև կոչ են անում հանրային իշխանության իրավական սահմանազատման, որպեսզի անհատի և միավորումների արդար ազատության շրջանակը չափազանց չսահմանափակվի։ Մարդկային հասարակության մեջ ազատության այս պահանջը, առաջին հերթին, վերաբերում է մարդկային հոգու բարիքներին, հատկապես հասարակության մեջ կրոնի ազատ կիրառմանը վերաբերողներին։ Մտքի այս ձգտումները ջանասիրաբար հաշվի առնելով և նպատակ ունենալով հայտարարել, թե որքանով են դրանք համապատասխանում ճշմարտությանը և արդարադատությանը, այս Վատիկանի ժողովը ուսումնասիրում է Եկեղեցու սրբազան ավանդույթը և վարդապետությունը՝ լույս սփռելով նոր բաների վրա, որոնք միշտ ներդաշնակ են հիների հետ։

Նախ, սրբազան ժողովը դավանում է, որ Աստված մարդկությանը հայտնեց այն ճանապարհը, որով Իրեն ծառայելով՝ մարդիկ կարող են փրկվել և երջանկություն գտնել Քրիստոսի մեջ։ Մենք հավատում ենք, որ այս միակ ճշմարիտ կրոնը գոյություն ունի Կաթոլիկ և Առաքելական Եկեղեցում, որին Տեր Հիսուսը վստահել է այն բոլոր մարդկանց տարածելու առաքելությունը՝ ասելով Առաքյալներին. «Գնացե՛ք, ուրեմն, աշակերտնե՛ր դարձրե՛ք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ որ ձեզ պատվիրեցի» (Մատթեոս 28։19-20)։ Իրենց հերթին, բոլոր մարդիկ պարտավոր են փնտրել ճշմարտությունը, հատկապես Աստծո և Նրա Եկեղեցու վերաբերյալ, և, երբ ճանաչեն այն, ընդունեն և կիրառեն այն։

Սուրբ ժողովը նաև ընդունում է, որ այս պարտականությունները ազդում և կապում են մարդկանց խիղճը, և որ ճշմարտությունն իրեն պարտադրում է միայն ճշմարտության ուժով, որը մեղմորեն, բայց հզորորեն թափանցում է հոգիների մեջ։ Քանի որ կրոնական ազատությունը, որը մարդկանց անհրաժեշտ է Աստծուն երկրպագելու իրենց պարտականության կատարման համար, վերաբերում է քաղաքացիական հասարակության մեջ հարկադրանքից անձեռնմխելիությանը, այն անփոփոխ է թողնում ավանդական կաթոլիկ վարդապետությունը՝ անհատների և հասարակությունների բարոյական պարտականության վերաբերյալ՝ ճշմարիտ կրոնի և Քրիստոսի մեկ Եկեղեցու նկատմամբ։ Ավելին, այս կրոնական ճշմարտությանը անդրադառնալով՝ սուրբ ժողովը մտադիր է զարգացնել վերջին պապերի վարդապետությունը մարդկային անհատի անձեռնմխելի իրավունքների և հասարակության իրավական կարգի վերաբերյալ։

ԳԼՈՒԽ I

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կրոնական ազատության նպատակը և հիմքը

2. Այս Վատիկանի ժողովը հայտարարում է, որ մարդ անհատն ունի կրոնական ազատության իրավունք։ Այս ազատությունը կայանում է նրանում, որ բոլոր մարդիկ պետք է անձեռնմխելի լինեն հարկադրանքից, լինի դա անհատների, սոցիալական խմբերի, թե որևէ մարդկային իշխանության կողմից, այնպես, որ կրոնական հարցերում ոչ ոք չպետք է ստիպված լինի գործել իր խղճի դեմ, և ոչ ոք չպետք է արգելվի գործել դրա համաձայն՝ մասնավոր կամ հրապարակայնորեն, միայնակ կամ ուրիշների հետ համատեղ՝ պատշաճ սահմաններում։ Այն նաև հայտարարում է, որ կրոնական ազատության իրավունքը իրականում հիմնված է մարդկային անհատի արժանապատվության վրա, ինչպես այն հասկացվում է Աստծո հայտնված խոսքով և բնական բանականությամբ։ Մարդ անհատի կրոնական ազատության այս իրավունքը պետք է ճանաչվի հասարակության իրավական կարգում, որպեսզի այն դառնա քաղաքացիական իրավունք։

Բոլոր մարդիկ, որպես անհատներ իրենց բնածին արժանապատվության շնորհիվ, այսինքն՝ օժտված լինելով բանականությամբ և ազատ կամքով, և այդպիսով հարստացած անձնական պատասխանատվությամբ, մղված են իրենց բնույթով և բարոյապես պարտավորված են փնտրել ճշմարտությունը, հատկապես այն, ինչը վերաբերում է կրոնին: Նրանք նաև պարտավոր են ընդունել հայտնի ճշմարտությունը և կազմակերպել իրենց ամբողջ կյանքը դրա պահանջներին համապատասխան: Սակայն մարդիկ չեն կարող կատարել այս պարտականությունը իրենց բնույթին համապատասխան ձևով, եթե չեն վայելում և՛ հոգեբանական ազատություն, և՛ արտաքին հարկադրանքից անձեռնմխելիություն: Հետևաբար, կրոնական ազատության իրավունքը հիմնված չէ անձի սուբյեկտիվ տրամադրվածության, այլ նրանց բնույթի վրա: Հետևաբար, այս անձեռնմխելիության իրավունքը մնում է նույնիսկ նրանց համար, ովքեր չեն կարողանում կատարել ճշմարտությունը փնտրելու և դրան հավատարիմ մնալու պարտականությունը, և դրա իրականացումը, եթե պահպանվի արդար հասարակական կարգը, չի կարող խոչընդոտվել:

Կրոնական ազատությունը և մարդու կապը Աստծո հետ

3. Այս ամենը ավելի պարզ է դառնում նրանց համար, ովքեր կարծում են, որ մարդկային կյանքի գերագույն նորմը նույն աստվածային օրենքն է՝ հավերժական, օբյեկտիվ և համընդհանուր, որով Աստված հրամայում, ուղղորդում և կառավարում է աշխարհը և մարդկային համայնքի ուղիները՝ համաձայն իր իմաստության և սիրո մտահղացման։ Աստված մարդկությանը մասնակից է դարձնում այս օրենքին, որպեսզի աստվածային նախախնամության մեղմ տրամադրությամբ մենք ավելի ու ավելի ճանաչենք անփոփոխ ճշմարտությունը։ Հետևաբար, բոլորը պարտավոր են, և, հետևաբար, նաև իրավունք ունեն որոնել ճշմարտությունը կրոնական հարցերում, որպեսզի, օգտագործելով համապատասխան միջոցներ, կարողանան խոհեմորեն ձևավորել խղճի ուղիղ և ճշմարիտ դատողություններ։

Այժմ, ճշմարտությունը պետք է փնտրել մարդկային անհատի արժանապատվությանը և նրա սոցիալական բնույթին համապատասխան ձևով, այսինքն՝ ազատ հետազոտության միջոցով՝ օգտագործելով ուսուցումը կամ կրթությունը, հաղորդակցությունը և երկխոսությունը, որոնց միջոցով ոմանք մյուսներին բացատրում են իրենց գտած ճշմարտությունը կամ կարծում են, որ գտել են, որպեսզի միմյանց օգնեն ճշմարտության որոնման գործում. և երբ սա հայտնի է դառնում, այն պետք է հաստատուն կերպով ընդունվի անձնական համաձայնությամբ։

Մարդը ընկալում և ճանաչում է աստվածային օրենքի հրամանները իր խղճի միջոցով. խիղճ, որին նա պարտավոր է հավատարմորեն հետևել իր բոլոր գործողություններում՝ Աստծուն հասնելու համար, որը նրա նպատակն է։ Հետևաբար, նրան չեն կարող ստիպել գործել իր խղճի դեմ։ Նրան չեն կարող արգելել գործել իր խղճի համաձայն, հատկապես կրոնական հարցերում։ Քանզի կրոնի կիրառումը, իր բնույթով, առաջին հերթին բաղկացած է կամավոր և ազատ ներքին գործողություններից, որոնց միջոցով մարդը անմիջականորեն կապվում է Աստծո հետ. այս տեսակի գործողությունները չեն կարող հրամայվել կամ արգելվել միայն մարդկային իշխանության կողմից։ Եվ մարդու հենց սոցիալական բնույթն է պահանջում, որ նա արտաքուստ դրսևորի իր կրոնական ներքին գործողությունները, շփվի ուրիշների հետ կրոնական հարցերում, դավանի իր կրոնը համայնքային ձևով։

Հետևաբար, դա վիրավորանք է մարդկային անհատի և Աստծո կողմից մարդկանց համար հաստատված կարգի նկատմամբ, եթե արդար հասարակական կարգը պահպանելիս մարդուն զրկում են հասարակության մեջ կրոնի ազատ կիրառումից։

Ավելին, կրոնական գործողությունները, որոնց միջոցով մարդիկ, իրենց խորագույն համոզմունքների հիման վրա, անձնական և հրապարակային կապ են հաստատում Աստծո հետ, իրենց բնույթով գերազանցում են երկրային և ժամանակավոր կարգը: Հետևաբար, քաղաքացիական իշխանությունը, որի իրական նպատակն է ժամանակի ընթացքում պաշտպանել ընդհանուր բարօրությունը, պետք է ճանաչի և խրախուսի իր քաղաքացիների կրոնական կյանքը. սակայն, այն գերազանցում է իր իշխանությունը, եթե փորձում է ուղղորդել կամ խոչընդոտել կրոնական գործողությունները:

Կրոնական համայնքների ազատությունը

4. Կրոնական հարցերում հարկադրանքից ազատությունը կամ անձեռնմխելիությունը, որը պատկանում է անհատներին, պետք է ճանաչվի նաև նրանց համատեղ գործողությունների ժամանակ։ Քանզի թե՛ մարդկության, թե՛ կրոնի սոցիալական բնույթը պահանջում է կրոնական համայնքներ։

Այս համայնքները, եթե հասարակական կարգի արդար պահանջները չեն խախտվում, ունեն անձեռնմխելիության իրավունք՝ կառավարելու իրենց սեփական կանոններին համապատասխան, պատվելու Աստվածությանը հանրային պաշտամունքով, օգնելու իրենց անդամներին կրոնական կյանք վարելու հարցում և աջակցելու նրանց ուսմունքով, ինչպես նաև խթանելու այն հաստատությունները, որոնցում անդամները համագործակցում են՝ իրենց կյանքը կազմակերպելու իրենց կրոնական սկզբունքներին համապատասխան։

Կրոնական համայնքները նաև իրավունք ունեն չխոչընդոտվել իրավական միջոցներով կամ քաղաքացիական իշխանությունների վարչական գործողություններով իրենց սեփական հոգևորականների ընտրությանը, վերապատրաստմանը, նշանակմանը և տեղափոխմանը, աշխարհի այլ մասերում գտնվող կրոնական իշխանությունների և համայնքների հետ հաղորդակցությանը կամ կրոնական շենքերի ընտրությանը և համապատասխան գույքի ձեռքբերմանը և օգտագործմանը։

Կրոնական համայնքները նույնպես իրավունք ունեն չխոչընդոտվել իրենց հավատքը սովորեցնելուն և հրապարակայնորեն դավանելուն՝ թե՛ բանավոր, թե՛ գրավոր: Այնուամենայնիվ, կրոնական հավատքը տարածելիս և սովորույթներ ներմուծելիս միշտ պետք է ձեռնպահ մնալ ցանկացած գործողությունից, որը կարող է նման լինել հարկադրանքի, անազնիվ կամ ոչ այնքան արդարացի համոզման, հատկապես անուս կամ կարիքավոր մարդկանց հետ գործ ունենալիս: Նման վարքագիծը պետք է համարվի սեփական իրավունքների չարաշահում և ուրիշների իրավունքների խախտում:

Կրոնական ազատությունը ներառում է նաև կրոնական համայնքների իրավունքը՝ ազատորեն արտահայտելու իրենց ուսմունքի եզակի արժեքը հասարակության կարգուկանոնի և մարդկային բոլոր գործունեության կենսունակության համար: Վերջապես, անհատների իրավունքը՝ իրենց սեփական կրոնական զգացմունքներից մղված, ազատորեն հավաքվել կամ ստեղծել կրթական, մշակութային, բարեգործական և սոցիալական միավորումներ, հիմնված է մարդկության սոցիալական բնույթի և կրոնի բնույթի վրա:

Ընտանիքի կրոնական ազատությունը

5. Յուրաքանչյուր ընտանիք, որպես իր սեփական բնածին և հիմնարար իրավունքներ ունեցող հասարակություն, իրավունք ունի ազատորեն կարգավորել իր ընտանեկան կրոնական կյանքը ծնողների ղեկավարությամբ: Ծնողները իրավունք ունեն որոշելու իրենց երեխաների համար տրվող կրոնական կրթության ձևը՝ համաձայն իրենց կրոնական համոզմունքների: Հետևաբար, քաղաքացիական իշխանությունը պետք է ճանաչի ծնողների իրավունքը՝ ընտրելու դպրոցներ կամ կրթության այլ միջոցներ իրական ազատությամբ՝ առանց նրանց վրա անարդարացի բեռ դնելու, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն, այս ընտրության ազատության համար: Ավելին, ծնողների իրավունքները խախտվում են, եթե երեխաները ստիպված են լինում հաճախել դպրոցական դասերի, որոնք չեն համապատասխանում ծնողների կրոնական համոզմունքներին, կամ եթե պարտադրվում է միասնական կրթական համակարգ, որն ամբողջությամբ բացառում է կրոնական ուսուցումը:

Կրոնական ազատության խթանումը

6. Քանի որ հասարակության ընդհանուր բարօրությունը, որը հասարակական կյանքի այն պայմանների ամբողջությունն է, որոնց միջոցով մարդիկ կարող են ավելի լիարժեք և հեշտությամբ հասնել իրենց կատարելության, առաջին հերթին հիմնված է մարդկային անհատի իրավունքների և պարտականությունների պահպանման վրա, կրոնական ազատության իրավունքի պաշտպանությունը վերաբերում է քաղաքացիներին, քաղաքացիական իշխանություններին, Եկեղեցուն և այլ կրոնական համայնքներին՝ համաձայն նրանցից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունների՝ հաշվի առնելով նրանց համապատասխան պարտավորությունը ընդհանուր բարօրության նկատմամբ։

Անխախտելի մարդու իրավունքների պաշտպանությունն ու խթանումը բոլոր քաղաքացիական իշխանությունների էական պարտականությունն է: Հետևաբար, քաղաքացիական իշխանությունը պետք է արդյունավետորեն ստանձնի բոլոր քաղաքացիների կրոնական ազատությունը պաշտպանելու պատասխանատվությունը՝ արդար օրենքների և այլ համապատասխան միջոցների միջոցով, և նպաստի կրոնական կյանքը խթանող բարենպաստ պայմանների ստեղծմանը, որպեսզի քաղաքացիները կարողանան արդյունավետորեն իրականացնել իրենց կրոնական իրավունքները և կատարել իրենց պարտականությունները, և այդպիսով հասարակությունն ինքը կարողանա վայելել արդարության և խաղաղության օրհնությունները, որոնք բխում են մարդկության հավատարմությունից Աստծուն և Նրա սուրբ կամքին:

Եթե, հաշվի առնելով ժողովուրդների յուրահատուկ հանգամանքները, կրոնական համայնքին տրվում է հատուկ քաղաքացիական ճանաչում հասարակության իրավական կարգում, անհրաժեշտ է, որ միաժամանակ բոլոր քաղաքացիների և կրոնական համայնքների համար ճանաչվի և հարգվի կրոնական հարցերում ազատության իրավունքը։

Վերջապես, քաղաքացիական իշխանությունը պետք է ապահովի, որ քաղաքացիների իրավական հավասարությունը, որը նույնպես պատկանում է հասարակության ընդհանուր բարօրությանը, երբեք, ո՛չ բացահայտ, ո՛չ գաղտնի, չխախտվի կրոնական պատճառներով, քանի որ նրանց միջև որևէ խտրականություն չի դրվում։

Հետևաբար, պետական ​​իշխանությունը չի կարող հարկադրել քաղաքացիներին՝ հարկադրանքի, վախի կամ որևէ այլ միջոցով, դավանել կամ հրաժարվել որևէ կրոնից, ինչպես նաև չի կարող խոչընդոտել որևէ մեկին միանալ կամ լքել կրոնական համայնքը։ Եվ առավել ևս հակասում է Աստծո կամքին և մարդկային անհատի և ընտանիքի սրբազան իրավունքներին, երբ ուժը որևէ ձևով կիրառվում է կրոնը վերացնելու կամ ճնշելու համար՝ լինի դա ամբողջ մարդկության, որոշակի տարածաշրջանի, թե որոշակի խմբում։

Կրոնական ազատության սահմանները

7. Կրոնական ազատության իրավունքն իրականացվում է մարդկային հասարակությունում, ուստի դրա օգտագործումը ենթակա է որոշակի կանոնների, որոնք կարգավորում են այն։

Բոլոր ազատություններն իրականացնելիս պետք է պահպանել անձնական և սոցիալական պատասխանատվության բարոյական սկզբունքը. իրենց իրավունքներն իրականացնելիս յուրաքանչյուր անհատ և սոցիալական խումբ պարտավոր է բարոյական օրենքով հաշվի առնել ուրիշների իրավունքները, ուրիշների նկատմամբ իր սեփական պարտականությունները և բոլորի ընդհանուր բարօրությունը: Պետք է գործել արդարությամբ և մարդկայնությամբ բոլորի նկատմամբ:

Ավելին, քանի որ քաղաքացիական հասարակությունն իրավունք ունի պաշտպանվել կրոնական ազատության պատրվակով տեղի ունեցող չարաշահումներից, այս պաշտպանությունն ապահովելը հիմնականում քաղաքացիական իշխանության պարտականությունն է։ Սակայն դա չպետք է արվի կամայականորեն կամ անարդարացիորեն մեկ կողմին նախապատվություն տալով, այլ՝ օբյեկտիվ բարոյական կարգին համապատասխանող իրավական նորմերի համաձայն։ Այս նորմերը անհրաժեշտ են բոլոր քաղաքացիների այս իրավունքների արդյունավետ պաշտպանության և այդ իրավունքների խաղաղ հավասարակշռության, ազնիվ հասարակական խաղաղության պատշաճ խթանման, որը կարգուկանոն համակեցությունն է իրական արդարադատության մեջ, և հասարակական բարոյականության պատշաճ պաշտպանության համար։ Այս ամենը կազմում է ընդհանուր բարիքի հիմնարար մասը և ներառված է հասարակական կարգի հասկացության մեջ։ Ավելին, հասարակությունում պետք է պահպանվի ամբողջական ազատության սկզբունքը, որի համաձայն ազատությունը պետք է ճանաչվի մարդկության համար հնարավորինս լայնորեն և պետք է սահմանափակվի միայն անհրաժեշտության դեպքում և այնքանով, որքանով դա անհրաժեշտ է։ Կրթություն ազատության իրականացման համար

8. Մեր ժամանակների մարդիկ տարբեր ձևերով ճնշման են ենթարկվում և վտանգի տակ են իրենց ընտրության ազատությունից զրկվելու։ Ավելին, քիչ չեն նրանք, ովքեր հակված են ազատության պատրվակով մերժել ցանկացած ենթակայություն և ցածր գնահատել պատշաճ հնազանդությունը։

Հետևաբար, այս Վատիկանի ժողովը կոչ է անում բոլորին, բայց հատկապես նրանց, ովքեր պատասխանատու են ուրիշների դաստիարակության համար, ձգտել մարդկանց ձևավորել այնպես, որ հարգելով բարոյական կարգը, նրանք ենթարկվեն օրինական իշխանությանը և լինեն իսկական ազատության սիրահարներ. մարդիկ, ովքեր դատում են իրենց սեփական չափանիշներով՝ ճշմարտության լույսի ներքո, ովքեր կարգավորում են իրենց գործունեությունը պատասխանատվության զգացումով և ովքեր ձգտում են աջակցել ամեն ինչի, ինչը ճշմարիտ է և արդար, ուրախությամբ իրենց գործողությունները կապելով ուրիշների հետ։

Հետևաբար, կրոնական ազատությունը պետք է նաև կարգավորվի՝ նպաստելու տղամարդկանց ավելի պատասխանատու գործելուն հասարակական կյանքում իրենց պարտականությունները կատարելիս։

ԳԼՈՒԽ II

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ՀԱՅՏՆՈՒԹՅԱՆ ԼՈՒՅՍԻ ՄԵՋ

Կրոնական ազատության վարդապետությունը
Դրա արմատները խորապես արմատավորված են Հայտնության մեջ

9. Երբ այս Վատիկանի ժողովը հայտարարում է մարդու կրոնական ազատության իրավունքի մասին, այն իր հռչակագիրը հիմնում է մարդկային անհատի արժանապատվության վրա, որի պահանջները դարերի փորձի միջոցով ավելի ու ավելի ակնհայտ են դարձել մարդկային բանականության համար: Ավելին, ազատության այս ուսմունքը արմատավորված է աստվածային Հայտնության մեջ, ուստի քրիստոնյաները պետք է այն առավել կրոնականորեն պահպանեն: Քանի որ չնայած Հայտնությունը կրոնական հարցերում հստակորեն չի հաստատում արտաքին հարկադրանքից անձեռնմխելիության իրավունքը, այն, այնուամենայնիվ, դրսևորում է մարդկային անհատի արժանապատվությունը իր ամբողջությամբ, ցույց է տալիս Քրիստոսի մոտեցումը մարդկային ազատությանը՝ Աստծո խոսքին հավատալու պարտավորության կատարման գործում, և մեզ սովորեցնում է այն ոգին, որը այս Ուսուցչի աշակերտները պետք է ճանաչեն և հետևեն ամեն ինչում: Այս ամենը պարզաբանում է այն ընդհանուր սկզբունքները, որոնց վրա հիմնված է այս Հռչակագրի կրոնական ազատության ուսմունքը: Ամենից առաջ, հասարակության մեջ կրոնական ազատությունը լիովին համապատասխանում է քրիստոնեական հավատքի ազատությանը:

Հավատքի գործողության ազատությունը

10. Կաթոլիկ վարդապետության ամենակարևոր սկզբունքներից մեկը, որը պարունակվում է Աստծո խոսքում և մշտապես ուսուցանվում է Հայրերի կողմից, այն է, որ մարդը, հավատալով, պետք է կամավոր արձագանքի Աստծուն, և, հետևաբար, ոչ ոք չպետք է ստիպված լինի ընդունել հավատքը իր կամքին հակառակ։ Քանզի հավատքի գործողությունը կամավոր է իր բնույթով, քանի որ մարդը, փրկագնված Քրիստոս Փրկչի կողմից և կոչված Հիսուս Քրիստոսի կողմից որդեգրող որդու, չի կարող միանալ Աստծուն, որը բացահայտում է իրեն, եթե Հոր կողմից չհրապուրվելով Աստծուն չմատուցի հավատքի բանական և անվճար պարգևը։ Հետևաբար, հավատքի բնույթին լիովին համապատասխանում է, որ կրոնական հարցերում մարդկանց կողմից ցանկացած տեսակի պարտադրանք բացառվի։ Հետևաբար, կրոնական ազատության ռեժիմը զգալիորեն նպաստում է այնպիսի իրավիճակի խթանմանը, որի դեպքում մարդիկ կարող են հեշտությամբ հրավիրվել քրիստոնեական հավատքին, ընդունել այն իրենց կամքով և ակտիվորեն դավանել այն իրենց կյանքի բոլոր ոլորտներում։

Քրիստոսի և առաքյալների վարքը

11. Աստված անկասկած կոչ է անում մարդկանց ծառայել իրեն հոգով և ճշմարտությամբ, և, հետևաբար, նրանք կապված են խղճով, բայց ոչ թե հարկադրված։ Քանզի Աստված հաշվի է առնում իր իսկ ստեղծած մարդկային անհատի արժանապատվությունը, որը պետք է կառավարվի իր սեփական կամքով և վայելի ազատություն։ Սա հատկապես ակնհայտ դարձավ Քրիստոս Հիսուսի մեջ, որի մեջ Աստված կատարելապես հայտնեց իրեն և հայտնի դարձրեց իր ճանապարհները։ Իրոք, Քրիստոսը, որը մեր Ուսուցիչն ու Տերն է, հեզ և խոնարհ սրտով, համբերատարորեն գրավեց և հրավիրեց աշակերտներին։ Ճիշտ է, որ նա աջակցեց և հաստատեց իր քարոզչությունը հրաշքներով՝ իր լսողների հավատը արթնացնելու և ամրապնդելու համար, բայց ոչ թե նրանց հարկադրելու համար։ Նա անկասկած հանդիմանեց իրեն լսողների անհավատությունը, բայց պատիժը թողեց Աստծուն դատաստանի օրվա համար։ Երբ նա առաքյալներին ուղարկեց աշխարհ, նա ասաց նրանց. «Ով հավատա և մկրտվի, կփրկվի, իսկ ով չհավատա, կդատապարտի» (Մարկոս ​​16։16)։ Բայց Նա, իմանալով, որ ցորենի մեջ որոմ է ցանվել, հրամայեց, որ երկուսն էլ թողնվեն աճելու մինչև բերքահավաքը, որը տեղի կունենա դարաշրջանի վերջում։ Հրաժարվելով քաղաքական Մեսիա և բռնի իշխան լինելուց՝ Նա նախընտրեց Իրեն Մարդու Որդի անվանել, որը եկավ «ծառայելու և իր կյանքը շատերի համար որպես փրկագին տալու» (Մարկոս ​​10։45): Նա Իրեն հայտնեց որպես Աստծո կատարյալ Ծառա, որը «չի կոտրում կոտրված եղեգը և չի մարում ծխացող պատրույգը» (Մատթեոս 12։20): Նա ճանաչեց քաղաքացիական իշխանությունը և դրա իրավունքները՝ հրամայելով հարկեր վճարել կայսրին, բայց Նա հստակ զգուշացրեց, որ Աստծո գերակա իրավունքները պետք է հարգվեն. «Տվեք կայսրինը՝ կայսրին, և Աստծունը՝ Աստծունը» (Մատթեոս 22։21): Վերջապես, խաչի վրա փրկագնման գործն ավարտելով՝ մարդկության համար փրկություն և իրական ազատություն ձեռք բերելու համար, Նա ավարտեց Իր հայտնությունը: Նա վկայեց ճշմարտության մասին, բայց չէր ուզում այն ​​բռնի կերպով պարտադրել նրանց, ովքեր հակասում էին իրեն: Քանզի նրա թագավորությունը չի պաշտպանվում բռնի ուժով, այլ հաստատվում է ճշմարտության մասին վկայելով և այն լսելով, և աճում է այն սիրով, որով Քրիստոսը՝ խաչի վրա բարձրացված, մարդկանց դեպի իրեն է քաշում:

Առաքյալները, ուսուցանված Քրիստոսի խոսքով և օրինակով, հետևեցին նույն ճանապարհին: Եկեղեցու վաղ շրջանից ի վեր Քրիստոսի աշակերտները ձգտում էին մարդկանց առաջնորդել Քրիստոսին որպես Տեր խոստովանելու, ոչ թե հարկադրանքի կամ Ավետարանին անարժան խորամանկության միջոցով, այլ ամենից առաջ՝ Աստծո խոսքի զորությամբ: Նրանք վճռականորեն հռչակեցին բոլորին Փրկիչ Աստծո ծրագիրը, «ով կամենում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության ճանաչմանը» (Ա Տիմոթեոս 2:4). բայց միևնույն ժամանակ հարգեցին թույլերին, նույնիսկ մոլորվածներին, այդպիսով ցույց տալով, թե ինչպես «յուրաքանչյուրը իր համար հաշիվ կտա Աստծուն» (Հռոմեացիներ 14:12), և մինչ այդ պետք է հնազանդվի իր խղճին: Քրիստոսի նման, Առաքյալները միշտ նվիրված էին Աստծո ճշմարտության մասին վկայելուն՝ համարձակվելով ավելի ու ավելի մեծ համարձակությամբ ժողովրդի և իշխանությունների առջև հռչակել «Աստծո խոսքը վստահությամբ» (Գործք 4:31): Քանզի նրանք անսասան հավատքով հավատում էին, որ Ավետարանն ինքնին իսկապես Աստծո զորությունն է յուրաքանչյուր հավատացողի փրկության համար: Հետևաբար, արհամարհելով «մարմնի բոլոր զենքերը» և հետևելով Քրիստոսի հեզության ու խոնարհության օրինակին, նրանք քարոզում էին Աստծո խոսքը՝ լիովին վստահելով դրա աստվածային զորությանը՝ ոչնչացնելու Աստծո թշնամիներ իշխանությունները և մարդկանց առաջնորդելու Քրիստոսի հանդեպ հավատքի ու հնազանդության: Առաքյալները, ինչպես Ուսուցիչը, ճանաչում էին օրինական քաղաքացիական իշխանությունը. «Չկա իշխանություն, բացի այն, ինչ Աստված է հաստատել», - սովորեցնում է Առաքյալը, որը հետևաբար հրամայում է. «Թող բոլորը հնազանդվեն իշխանություններին…»: «Ով դիմադրում է իշխանությանը, դիմադրում է Աստծո կողմից սահմանված կարգին» (Հռոմ. 13:1-2): Եվ միևնույն ժամանակ, նրանք չէին վախենում հակադրվել հանրային իշխանությանը, երբ այն հակադրվում էր Աստծո սուրբ կամքին. «Մենք պետք է Աստծուն հնազանդվենք, քան մարդկանց» (Գործք 5:29): Անթիվ նահատակներ և հավատացյալներ են հետևել այս ճանապարհին դարերի ընթացքում և ամբողջ աշխարհում:

Եկեղեցին հետևում է Քրիստոսի և առաքյալների հետքերով

12. Հետևաբար, Եկեղեցին, հավատարիմ Ավետարանի ճշմարտությանը, հետևում է Քրիստոսի և Առաքյալների ուղուն, երբ ճանաչում և խթանում է կրոնական ազատությունը որպես մարդկային արժանապատվությանը և Աստծո հայտնությանը համապատասխան։ Դարերի ընթացքում նա պահպանել և սովորեցրել է Ուսուցչից և Առաքյալներից ստացված վարդապետությունը։ Չնայած Աստծո ժողովրդի կյանքում, երբ նրանք անցնում էին մարդկային պատմության անկանոնություններով, երբեմն եղել են վարքագծեր, որոնք այդքան էլ չեն համապատասխանում Ավետարանի ոգուն, և նույնիսկ հակառակ դրան, Եկեղեցին միշտ պահպանել է այն վարդապետությունը, որ ոչ ոք չպետք է ստիպված լինի ընդունել հավատքը։

Այսպիսով, ավետարանական խմորումը երկար ժամանակ գործել է մարդկանց մտքերում և հզորորեն նպաստել է նրան, որ նրանք դարերի ընթացքում կարողանան ավելի լիարժեք ընկալել իրենց անձի արժանապատվությունը և հասունացնել այն համոզմունքը, որ կրոնական հարցերում այս արժանապատվությունը պետք է պահպանվի հասարակության մեջ, որը անխոցելի է ցանկացած մարդկային հարկադրանքի նկատմամբ։

Եկեղեցու ազատությունը

13. Եկեղեցու բարօրությանը, իրականում՝ աշխարհիկ հասարակության բարօրությանը վերաբերող բաների շարքում, որոնք պետք է պահպանվեն միշտ և ամենուրեք և պաշտպանվեն ամեն տեսակի անարդարությունից, անկասկած չափազանց կարևոր է, որ Եկեղեցին վայելի գործողությունների այնքան ազատություն, որքան անհրաժեշտ է մարդկության փրկության խնամքի համար: Քանզի սա սրբազան ազատություն է, որով Աստծո Միածին Որդին հարստացրեց Եկեղեցին՝ գնված իր արյունով: Այն իսկապես այնքան ներքին է Եկեղեցու համար, որ նրանք, ովքեր դեմ են դրան, գործում են Աստծո կամքին հակառակ: Եկեղեցու ազատությունը հիմնարար սկզբունք է Եկեղեցու և պետական ​​իշխանությունների, ինչպես նաև ամբողջ քաղաքացիական կարգի միջև հարաբերություններում:

Եկեղեցին իր համար ազատություն է պահանջում մարդկային հասարակության մեջ և ցանկացած հանրային իշխանության առջև, քանի որ այն հոգևոր իշխանություն է, որը հաստատվել է Քրիստոս Տիրոջ կողմից, որին աստվածային հրամանով պատկանում է ամբողջ աշխարհով մեկ գնալու և Ավետարանը քարոզելու ամեն արարածի։ Նմանապես, Եկեղեցին իր համար ազատություն է պահանջում այնքանով, որքանով այն մարդկանց հասարակություն է, ովքեր իրավունք ունեն ապրելու քաղաքացիական հասարակության մեջ՝ համաձայն քրիստոնեական հավատքի նորմերի։

Այժմ, երբ կրոնական ազատությունը գերակշռում է որպես նորմ՝ ոչ միայն խոսքերով հռչակված, ոչ էլ պարզապես օրենքներով հաստատված, այլև անկեղծորեն գործնականում կիրառված, այնտեղ, վերջին հաշվով, Եկեղեցին հասնում է կայուն վիճակի՝ թե՛ օրենքով, թե՛ փաստացի, իր աստվածային առաքելությունը կատարելու համար անհրաժեշտ անկախության համար, անկախություն, որը եկեղեցական իշխանությունները ամենից համառորեն պնդել են հասարակության մեջ: Եվ միևնույն ժամանակ, քրիստոնյա հավատացյալները, ինչպես մյուս բոլոր մարդիկ, վայելում են քաղաքացիական իրավունքը՝ չխոչընդոտվել իրենց խղճի համաձայն ապրելուն: Հետևաբար, ներդաշնակություն կա Եկեղեցու ազատության և այն կրոնական ազատության միջև, որը պետք է ճանաչվի որպես բոլոր մարդկանց և համայնքների իրավունք և հաստատվի իրավական համակարգում:

Եկեղեցու պարտավորությունը

14. Կաթոլիկ եկեղեցին, որպեսզի կատարի աստվածային պատվիրանը՝ «ուսուցանեք բոլոր ազգերին» (Մատթ., 18, 19-20), պետք է ջանասիրաբար ձգտի «որ Աստծո խոսքը տարածվի և փառավորվի» (Բ Թեսաղ., 3, I):

Նա ջերմեռանդորեն աղաչում է իր բոլոր զավակներին, որ նախևառաջ բարձրացնեն «աղաչանքներ, աղաչանքներ, աղոթքներ և գոհություն բոլոր մարդկանց համար... Որովհետև սա բարի և ընդունելի է մեր Փրկիչ Աստծո առաջ, որը կամենում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության ճանաչմանը» (Ա Տիմոթեոս 2։1-4):

Իրենց հերթին, հավատացյալները, իրենց խղճի ձևավորման գործում, պետք է ջանասիրաբար ուշադրություն դարձնեն Եկեղեցու սրբազան և հաստատուն վարդապետությանը։ Քանզի Քրիստոսի կամքով Կաթոլիկ Եկեղեցին ճշմարտության ուսուցիչն է, և նրա առաքելությունը կայանում է ճշմարտացիորեն հռչակելու և սովորեցնելու մեջ, որը Քրիստոսն է, և միևնույն ժամանակ հռչակելու և իր հեղինակությամբ հաստատելու բարոյական կարգի սկզբունքները, որոնք բխում են մարդկային բնույթից։ Ավելին, թող հավատացյալները իմաստուն լինեն անհավատների հետ իրենց հարաբերություններում և տարածեն կյանքի լույսը «Սուրբ Հոգով, անկեղծ սիրով, ճշմարտության խոսքերով» (Բ Կորնթ. 6։6-7), ամենայն վստահությամբ և առաքելական եռանդով, մինչև արյուն թափելը։

Քանզի աշակերտը լուրջ պարտականություն ունի Քրիստոս Ուսուցչի առջև՝ ամեն օր ավելի լավ ճանաչելու Նրանից ստացած ճշմարտությունը, հավատարմորեն հռչակելու այն և քաջաբար պաշտպանելու այն՝ բացառելով Ավետարանի ոգուն հակասող ցանկացած միջոց։ Միևնույն ժամանակ, սակայն, Քրիստոսի սերը նրան հորդորում է սիրով, խոհեմությամբ և համբերատարությամբ վերաբերվել նրանց, ովքեր ապրում են սխալի կամ հավատքի անտեղյակության մեջ։ Հետևաբար, պետք է հաշվի առնել ինչպես Քրիստոսի՝ քարոզվող կենսատու Խոսքի նկատմամբ պարտականությունները, այնպես էլ մարդկային անհատի իրավունքները և այն շնորհի չափը, որը Աստված Քրիստոսի միջոցով շնորհել է մարդկությանը, որը հրավիրված է կամավոր կերպով ընդունել և դավանել հավատքը։

Եզրակացություն

15. Հետևաբար, ակնհայտ է, որ մեր ժամանակների մարդիկ ցանկանում են ազատորեն դավանել իրենց կրոնը՝ թե՛ անձնական, թե՛ հրապարակային պայմաններում, և նույնիսկ ավելին, որ կրոնական ազատությունը հռչակված է որպես քաղաքացիական իրավունք բազմաթիվ Սահմանադրություններում և հանդիսավոր կերպով ճանաչված է միջազգային փաստաթղթերում։

Սակայն կան ռեժիմներ, որոնցում, չնայած իրենց Սահմանադրությունը ճանաչում է կրոնական պաշտամունքի ազատությունը, պետական ​​մարմիններն իրենք են ձգտում կանխել քաղաքացիների կողմից կրոնական արարողությունների կատարումը և կրոնական համայնքների կյանքը դարձնել չափազանց դժվար ու անվտանգ։

Ուրախությամբ ողջունելով այս ժամանակի բարենպաստ նշանները, բայց ցավով դատապարտելով այս ցավալի փաստերը, սուրբ ժողովը հորդորում է կաթոլիկներին և խնդրում բոլոր մարդկանց ամենայն ուշադրությամբ մտածել, թե որքան անհրաժեշտ է կրոնական ազատությունը, հատկապես մարդկային ընտանիքի ներկայիս պայմաններում։

Ակնհայտ է, որ բոլոր ժողովուրդները գնալով ավելի են միավորվում, որ տարբեր մշակույթների և կրոնների մարդիկ կապված են միմյանց հետ ավելի սերտ կապերով, և որ անհատական ​​պատասխանատվության գիտակցությունը մեծանում է: Հետևաբար, մարդկության միջև խաղաղ հարաբերությունների և ներդաշնակության հաստատման և ամրապնդման համար անհրաժեշտ է, որ կրոնական ազատությունը պաշտպանվի արդյունավետ իրավական երաշխիքներով ամբողջ աշխարհում, և որ հարգվեն անհատների գերագույն պարտականություններն ու իրավունքները՝ ազատորեն զարգացնելու իրենց կրոնական կյանքը հասարակության մեջ:

Թող Աստված՝ բոլորի Հայրը, շնորհի, որ մարդկային ընտանիքը, հասարակության մեջ կրոնական ազատության ջանասիրաբար պահպանման միջոցով, Քրիստոսի շնորհով և Սուրբ Հոգու զորությամբ, հասնի վեհ և անխափան «Աստծո զավակների փառքի ազատությանը» (Հռոմ. 8, 21):

Այս Հռչակագրի ամեն ինչ հաճելի էր Ամենասուրբ Ժողովի Հայրերին։ Եվ մենք՝ Քրիստոսի կողմից շնորհված առաքելական իշխանությամբ, Սուրբ Հոգով պատվարժան Հայրերի հետ միասին, հաստատում, հրամանագրում և հաստատում ենք դրանք և հրամայում, որ սինոդալական հրամանագրով դրանք հրապարակվեն Աստծո փառքի համար։

Հռոմ, Սուրբ Պետրոսի տաճարում, 1965 թվականի դեկտեմբերի 7-ին։

Ես՝ Պողոսը, Կաթոլիկ Եկեղեցու եպիսկոպոսը