DEARBHAÍOCHT EIRICTEACH 1965, A RINNE AN ​​DARA COMHAIRLE VATACÁIN:

 

 

RÁITEAS

DÍNITEACHAS DAONNA

AR SHAORÁS REILIGIÚNACH

 

CEART AN DUINE AONAIR AGUS NA bPOBAIL
CHUN SAORSAÍOCHTA SHÓISIALTA AGUS SHIBHIALTA I NÍOS MÓ REILIGIÚNTA

1. Tá muintir ár linne ag éirí níos feasacha i gcónaí ar dhínit an duine, agus tá líon na ndaoine a éilíonn go mbainfidh daoine taitneamh as a mbreithiúnas agus a saoirse fhreagrach féin agus go n-úsáidfidh siad iad ina ngníomhartha, faoi threoir dleachta agus gan a bheith faoi bhrú. Iarrann siad freisin go ndéanfaí teorainn dhlíthiúil ar chumhacht phoiblí, ionas nach gcuirfear srian míchuí ar raon feidhme na saoirse córa, idir an duine aonair agus cumainn. Baineann an t-éileamh seo ar shaoirse sa tsochaí dhaonna thar aon rud eile le maitheasa spiorad an duine, go háirithe iad siúd a bhaineann le cleachtadh saor reiligiúin sa tsochaí. Agus aird dhícheallach á tabhairt ar na mianta seo den intinn agus ag iarraidh a dhearbhú cé chomh comhréireach is atá siad leis an bhfírinne agus leis an gceartas, déanann Comhairle Vatacánach seo staidéar ar an traidisiún naofa agus ar dhochtúir na hEaglaise, ag tabhairt rudaí nua chun solais, i gcónaí i gcomhréir leis na cinn ársa.

Ar dtús, admhaíonn an Chomhairle Naofa gur nocht Dia don chine daonna an bealach trína bhféadfaidh daoine, agus iad ag freastal air, a bheith slánaithe agus sonas a fháil i gCríost. Creidimid go bhfuil an t-aon fhíor-reiligiún seo ann san Eaglais Chaitliceach agus Aspalda, ar chuir an Tiarna Íosa an misean uirthi é a scaipeadh chuig gach duine, ag rá leis na hAspail: “Imigh dá bhrí sin agus déanaigí deisceabail de na náisiúin uile, ag baisteadh iad in ainm an Athar agus an Mhic agus an Spioraid Naoimh, ag múineadh dóibh gach a bhfuil ordaithe agam daoibh a chomhlíonadh” (Matha 28:19-20). Maidir leo féin, tá oibleagáid ar gach duine an fhírinne a lorg, go háirithe maidir le Dia agus a Eaglais, agus, a luaithe a bheidh aithne acu uirthi, glacadh léi agus í a chleachtadh.

Admhaíonn an Chomhairle Naofa freisin go mbíonn tionchar ag na dualgais seo ar choinsias na ndaoine agus go gceanglaíonn siad iad, agus nach gcuireann an fhírinne í féin i bhfeidhm ach amháin trí fhórsa na fírinne féin, rud a théann isteach in anamacha go réidh ach go cumhachtach. Anois, ós rud é go mbaineann an tsaoirse reiligiúnach a theastaíonn ó dhaoine chun a n-oibleagáid chun Dia a adhradh a chomhlíonadh le díolúine ó éigeantas sa tsochaí shibhialta, fágann sí slán an teagasc traidisiúnta Caitliceach maidir le dualgas morálta daoine aonair agus sochaithe i leith an fhíor-reiligiúin agus Eaglais amháin Chríost. Ina theannta sin, agus í ag tabhairt aghaidh ar an bhfírinne reiligiúnach seo, tá sé beartaithe ag an gComhairle Naofa teagasc na bPápaí le déanaí a fhorbairt maidir le cearta dosháraithe an duine dhaonna agus maidir le hord dlíthiúil na sochaí.

CAIBIDIL I

COINCHEAP GINEARÁLTA NA SAOIRSE REILIGIÚNA

Cuspóir agus bunús na saoirse reiligiúnda

2. Dearbhaíonn Comhairle Vatacáin seo go bhfuil ceart ag an duine daonna chun saoirse reiligiúnach. Is éard atá sa tsaoirse seo ná go bhfuil gach duine díolmhaithe ó éigeantas, bíodh sé ar thaobh daoine aonair nó grúpaí sóisialta nó aon údarás daonna, sa chaoi is nach gcuirfear iallach ar aon duine gníomhú i gcoinne a gcoinsiasa i gcúrsaí reiligiúnacha, ná nach gcoiscfear ar aon duine gníomhú de réir an choinsiasa sin, go príobháideach nó go poiblí, ina aonar nó i gcomhar le daoine eile, laistigh de theorainneacha cuí. Dearbhaíonn sé freisin go bhfuil an ceart chun saoirse reiligiúnach bunaithe i ndáiríre ar dhínit an duine daonna féin, mar a thuigtear é i mbriathar nochtaithe Dé agus i réasún nádúrtha féin. Ní mór an ceart seo atá ag an duine daonna chun saoirse reiligiúnach a aithint in ord dlíthiúil na sochaí, ionas go n-éireoidh sé ina cheart sibhialta.

De bhua a ndínite dúchasaigh mar dhaoine—is é sin, iad bronnta le réasún agus le saorthoil, agus dá bhrí sin saibhrithe le freagracht phearsanta—tiomáintear gach duine ag a nádúr féin agus tá oibleagáid mhorálta orthu an fhírinne a lorg, go háirithe an fhírinne a bhaineann leis an reiligiún. Tá oibleagáid orthu freisin glacadh leis an bhfírinne atá ar eolas agus a saol ar fad a ordú de réir a héilimh. Ach ní féidir le daoine an oibleagáid seo a chomhlíonadh ar bhealach a oireann dá nádúr féin mura bhfuil saoirse shíceolaíoch agus díolúine ó éigeantas seachtrach acu araon. Dá bhrí sin, níl an ceart chun saoirse reiligiúnach bunaithe ar mheon suibiachtúil an duine, ach ar a nádúr féin. Dá bhrí sin, fanann an ceart chun na díolúine seo fiú dóibh siúd nach gcomhlíonann an oibleagáid an fhírinne a lorg agus cloí léi, agus ní féidir bac a chur ar a fheidhmiú, ar choinníoll go gcoimeádtar ord poiblí cóir.

Saoirse reiligiúnach agus nasc an duine le Dia

3. Éiríonn sé seo go léir níos soiléire fós dóibh siúd a mheasann gurb é an dlí diaga céanna - síoraí, oibiachtúil agus uilíoch - norm uachtarach na beatha daonna trína n-ordaíonn, a threoraíonn agus a rialaíonn Dia an domhan agus cosáin an phobail dhaonna de réir dhearadh a eagna agus a ghrá. Déanann Dia an chine daonna ina comhpháirtí sa dlí seo, ionas gur féidir linn, trí dhícheall milis an Fhoráil Dhiaga, an fhírinne dhochloíte a thuiscint níos mó agus níos mó. Dá bhrí sin, tá an oibleagáid ar gach duine, agus dá bhrí sin an ceart freisin, an fhírinne a lorg i gcúrsaí reiligiúnacha, ionas gur féidir leo, ag baint úsáide as modhanna cuí, breithiúnais dhíreacha agus fhíora coinsiasa a fhoirmiú go stuama.

Anois, ní mór an fhírinne a lorg ar bhealach atá oiriúnach do dhínit an duine agus a nádúr sóisialta, is é sin, trí fhiosrú saor, ag baint úsáide as an teagasc nó an t-oideachas, an chumarsáid agus an t-idirphlé, trína míníonn cuid acu do dhaoine eile an fhírinne atá aimsithe acu nó a chreideann siad atá aimsithe acu, chun cabhrú lena chéile i gcuardach na fírinne; agus nuair a bhíonn sé seo ar eolas, ní mór glacadh leis go daingean le toiliú pearsanta.

Tuigeann agus aithníonn an duine orduithe an dlí dhiaga trína choinsias; coinsias atá air a leanúint go dílis ina ghníomhaíochtaí uile chun teacht ar Dhia, arb é a chríoch é. Dá bhrí sin, ní féidir é a chur iallach gníomhú i gcoinne a choinsiasa. Ní féidir cosc ​​a chur air gníomhú de réir a choinsiasa ach an oiread, go háirithe i gcúrsaí reiligiúnacha. Óir is éard atá i gcleachtadh an reiligiúin, de réir a nádúir féin, thar aon rud eile ná gníomhartha inmheánacha deonacha agus saora trína mbaineann an duine go díreach le Dia: ní féidir gníomhartha den chineál seo a ordú ná a thoirmeasc le húdarás daonna amháin. Agus éilíonn nádúr sóisialta an duine go léireoidh sé a ghníomhartha inmheánacha reiligiúin go seachtrach, go gcuireann sé cumarsáid le daoine eile i gcúrsaí reiligiúnacha, go n-admhaíonn sé a reiligiún ar bhealach pobail.

Dá bhrí sin, is masla é don duine agus don ord atá bunaithe ag Dia do dhaoine, má dhiúltaítear don duine, agus ord poiblí cóir á chaomhnú, saorchleachtadh reiligiúin sa tsochaí.

Ina theannta sin, sáraíonn gníomhartha reiligiúnacha, trína ndéanann daoine, bunaithe ar a ndearcadh is doimhne, caidreamh príobháideach agus poiblí le Dia, an t-ord talmhaí agus ama. Dá bhrí sin, ní mór don údarás sibhialta, a bhfuil sé mar aidhm cheart aige an leas coiteann a chosaint in am, saol reiligiúnach a shaoránach a aithint agus a spreagadh; áfach, sáraíonn sé a údarás má dhéanann sé iarracht gníomhartha reiligiúnacha a threorú nó a bhac.

Saoirse na bpobal reiligiúnach

4. Ní mór an tsaoirse nó an díolúine ó éigeantas i gcúrsaí reiligiúnacha, a bhaineann le daoine aonair, a aithint freisin nuair a ghníomhaíonn siad go comhchoiteann. Óir éilíonn nádúr sóisialta an chine dhaonna agus an reiligiúin féin pobail reiligiúnacha.

Tá na pobail seo, ar choinníoll nach sáraítear ceanglais chóir an ordaithe phoiblí, i dteideal de réir cearta díolúine chun iad féin a rialú de réir a rialacha féin, onóir a thabhairt don Dhiaga le hadhradh poiblí, cabhrú lena mbaill i gcleachtadh na beatha reiligiúnda agus tacú leo le teagasc, agus institiúidí a chur chun cinn ina gcomhoibríonn baill chun a saol féin a ordú de réir a bprionsabal reiligiúnacha.

Tá sé de cheart ag pobail reiligiúnacha freisin gan cosc ​​a chur orthu, trí mhodhanna dlíthiúla ná trí ghníomh riaracháin an údaráis shibhialta, a n-airí féin a thoghadh, a oiliúint, a cheapadh agus a aistriú, cumarsáid a dhéanamh le húdaráis reiligiúnacha agus le pobail atá lonnaithe i gcodanna eile den domhan, nó foirgnimh reiligiúnacha a roghnú agus maoin chuí a fháil agus a úsáid.

Tá sé de cheart ag pobail reiligiúnacha freisin gan a bheith á gcosc óna gcreideamh a mhúineadh agus a admháil go poiblí, ó bhéal agus i scríbhinn. Mar sin féin, agus creideamh reiligiúnach á scaipeadh agus nósanna á dtabhairt isteach, ní mór duine staonadh i gcónaí ó aon chineál gníomhartha a d’fhéadfadh a bheith cosúil le héigean nó le cur ina luí mímhacánta nó nach bhfuil chomh fíréanta, go háirithe agus é ag déileáil le daoine gan oideachas nó i ngátar. Ba cheart iompar den sórt sin a mheas mar mhí-úsáid ar chearta duine féin agus mar shárú ar chearta daoine eile.

Áirítear leis an tsaoirse reiligiúnach freisin an ceart atá ag pobail reiligiúnacha luach uathúil a ndochtúir a chur in iúl go saor chun an tsochaí a eagrú agus chun beocht a chur i ngach gníomhaíocht dhaonna. Ar deireadh, tá ceart daoine aonair, faoi thiomáint a mothúchán reiligiúnach féin, chun teacht le chéile nó comhlachais oideachais, chultúrtha, charthanachta agus shóisialta a bhunú go saor bunaithe ar nádúr sóisialta an chine dhaonna agus ar nádúr an reiligiúin féin.

Saoirse reiligiúnach an teaghlaigh

5. Tá sé de cheart ag gach teaghlach, mar shochaí a bhfuil a chearta bunúsacha féin aici, a saol reiligiúnach baile a ordú go saor faoi threoir na dtuismitheoirí. Tá sé de cheart ag na tuismitheoirí an cineál oideachais reiligiúnaigh a thabharfar dá leanaí a chinneadh, de réir a ndearcadh reiligiúnach féin. Dá bhrí sin, ní mór don údarás sibhialta aitheantas a thabhairt do cheart na dtuismitheoirí scoileanna nó modhanna eile oideachais a roghnú le saoirse fhíor, gan ualaí éagóracha a fhorchur orthu, go díreach ná go hindíreach, as an tsaoirse rogha seo. Ina theannta sin, sáraítear cearta na dtuismitheoirí má chuirtear iallach ar leanaí freastal ar cheachtanna scoile nach gcomhfhreagraíonn do chreideamh reiligiúnach na dtuismitheoirí, nó má chuirtear córas oideachais aonair i bhfeidhm a eisiann teagasc reiligiúnach go hiomlán.

Cur chun cinn na saoirse reiligiúnda

6. Ós rud é go bhfuil leas coiteann na sochaí, arb é suim iomlán na gcoinníollacha saoil shóisialta trína bhféadann daoine a bhfoirfeacht féin a bhaint amach níos iomláine agus níos éasca, ag brath thar aon rud eile ar chomhlíonadh chearta agus dhualgais an duine dhaonna, baineann cosaint an chirt chun saoirse reiligiúnach le saoránaigh, údaráis shibhialta, an Eaglais agus pobail reiligiúnacha eile, de réir nádúr sonrach gach duine acu, agus a n-oibleagáid faoi seach i leith an leasa choitinn á cur san áireamh.

Is dualgas riachtanach ar gach údarás sibhialta cosaint agus cur chun cinn chearta an duine dosháraithe. Dá bhrí sin, ní mór don chumhacht shibhialta freagracht a ghlacadh go héifeachtach as saoirse reiligiúnach gach saoránach a chosaint trí dhlíthe córa agus modhanna oiriúnacha eile, agus coinníollacha fabhracha a éascú a chuireann an saol reiligiúnach chun cinn, ionas gur féidir le saoránaigh a gcearta reiligiúnacha a fheidhmiú go héifeachtach agus a ndualgais a chomhlíonadh, agus ar an gcaoi sin, gur féidir leis an tsochaí féin taitneamh a bhaint as beannachtaí an cheartais agus na síochána a shreabhann ó dhílseacht an chine dhaonna do Dhia agus dá thoil naofa.

Más rud é, agus imthosca uathúla na ndaoine á gcur san áireamh, go dtugtar aitheantas sibhialta speisialta do phobal reiligiúnach in ord dlíthiúil na sochaí, is gá ag an am céanna go n-aithneofar agus go n-urramófar an ceart chun saoirse i gcúrsaí reiligiúnacha do gach saoránach agus do gach pobal reiligiúnach.

Ar deireadh, ní mór don údarás sibhialta a chinntiú nach ndéantar dochar riamh, go hoscailte ná go rúnda, do chomhionannas dlíthiúil na saoránach, rud a bhaineann le leas coiteann na sochaí freisin, ar chúiseanna reiligiúnacha, ós rud é nach ndéantar aon idirdhealú eatarthu.

Leanann as sin nach féidir le húdarás poiblí iallach a chur ar shaoránaigh, trí éigeantas, eagla, ná aon mhodh eile, aon reiligiún a admháil nó a thréigean, ná ní féidir leis cosc ​​a chur ar aon duine dul isteach i bpobal reiligiúnach nó imeacht uaidh. Agus tá sé níos mó fós contrártha le toil Dé agus le cearta naofa an duine dhaonna agus an teaghlaigh nuair a úsáidtear fórsa in aon fhoirm chun reiligiún a dhíchur nó a chur faoi chois, bíodh sé i measc an chine dhaonna ar fad, i réigiún ar leith, nó i ngrúpa ar leith.

Teorainneacha na saoirse reiligiúnda

7. Feidhmítear an ceart chun saoirse reiligiúnach sa tsochaí dhaonna agus, dá bhrí sin, tá a úsáid faoi réir rialacha áirithe a rialaíonn é.

Agus gach saoirse á feidhmiú aige, ní mór do dhuine prionsabal morálta na freagrachta pearsanta agus sóisialta a chomhlíonadh: agus a gcearta á bhfeidhmiú aige, tá gach duine aonair agus grúpa sóisialta faoi cheangal ag an dlí morálta cearta daoine eile, a ndualgais féin i leith daoine eile, agus leas coiteann gach duine a chur san áireamh. Ní mór do dhuine gníomhú le ceartas agus le daonnacht i leith gach duine.

Ina theannta sin, ós rud é go bhfuil sé de cheart ag an tsochaí shibhialta í féin a chosaint ar mhí-úsáid a d'fhéadfadh tarlú faoi leithscéal na saoirse reiligiúnda, is í freagracht an údaráis shibhialta go príomha an chosaint seo a sholáthar. Mar sin féin, ní mór é seo a dhéanamh go treallach, ná trí fhabhar éagórach a thabhairt do thaobh amháin, ach de réir noirm dhlíthiúla atá comhsheasmhach leis an ord morálta oibiachtúil. Tá na noirm seo riachtanach chun na cearta seo a chosaint go héifeachtach do gach saoránach agus chun cothromaíocht shíochánta na gceart sin a chinntiú, chun síocháin phoiblí mhacánta a chur chun cinn i gceart, arb é atá ann comhbhaint ordúil i gceartas fíor, agus chun an mhoráltacht phoiblí a chosaint go cuí. Is cuid bhunúsach den leas coiteann é seo go léir agus tá sé cuimsithe i gcoincheap an ordaithe phoiblí. Thairis sin, ní mór prionsabal na saoirse iomlánaí a urramú sa tsochaí, ar dá réir sin ní mór saoirse a aithint don chine daonna chomh leathan agus is féidir agus níor cheart í a shrianadh ach amháin nuair is gá agus a mhéid is gá. Oideachas chun saoirse a fheidhmiú

8. Tá brú ar fhir ár linne ar bhealaí éagsúla agus tá siad i mbaol a saoirse rogha féin a bhaint díobh. Thairis sin, is iomaí duine a bhfuil claonadh acu gach uile ghéilleadh a dhiúltú faoi leithscéal na saoirse agus gan meas mór a bheith acu ar an umhlaíocht chuí.

Dá bhrí sin, impíonn an Chomhairle Vatacánach seo ar gach duine, ach go háirithe orthu siúd atá freagrach as oideachas daoine eile, iarracht a dhéanamh fir a mhúnlú sa chaoi is go mbeidh siad, agus iad ag urramú an ord morálta, ag cloí le húdarás dlisteanach agus ina ngrá don tsaoirse fhíor; fir a dhéanann breithiúnas ar rudaí lena gcritéir féin i bhfianaise na fírinne, a ordaíonn a ngníomhaíochtaí le mothú freagrachta, agus a dhéanann iarracht tacú le gach a bhfuil fíor agus cóir, agus a ngníomhartha á gceangal go fonnmhar le gníomhartha daoine eile.

Dá bhrí sin, ba cheart saoirse reiligiúnach a ordú freisin chun rannchuidiú le fir ag gníomhú níos freagraí agus iad ag comhlíonadh a ndualgas féin sa saol sóisialta.

CAIBIDIL II

SAOIRSE REILIGIÚNACH I SOLAS AN FOILLSITHE

Doictrín na saoirse reiligiúnda
Tá a fhréamhacha fréamhaithe go domhain in Apacailipsis

9. Nuair a dhearbhaíonn an Chomhairle Vatacánach seo ceart an duine chun saoirse reiligiúin, bunaíonn sí a dearbhú ar dhínit an duine, a bhfuil a héilimh ag éirí níos soiléire don réasún daonna trí thaithí na gcéadta bliain. Thairis sin, tá fréamhacha ag an teagasc seo ar shaoirse i bhFoilseachán diaga, agus dá bhrí sin ní mór do Chríostaithe é a chomhlíonadh níos reiligiúnda fós. Cé nach ndearbhaíonn an Taispeántas go sainráite an ceart chun díolúine ó éigeantas seachtrach i gcúrsaí reiligiúnacha, léiríonn sé dínit an duine ina lánmhéid, léiríonn sé cur chuige Chríost i leith saoirse an duine agus é ag comhlíonadh an oibleagáid chun creidiúint i mbriathar Dé, agus múineann sé dúinn an spiorad nach mór do dheisceabail an Mháistir seo a aithint agus a leanúint i ngach ní. Soiléiríonn sé seo go léir na prionsabail ghinearálta ar a bhfuil teagasc an Dearbhaithe seo ar shaoirse reiligiúin bunaithe. Thar aon rud eile, tá saoirse reiligiúnach sa tsochaí go hiomlán i gcomhréir le saoirse ghníomh creidimh Chríostaí.

Saoirse ghníomh an chreidimh

10. Ceann de na prionsabail is tábhachtaí i ndochtúir Chaitliceach, atá i bhFocal Dé agus a mhúineann na hAthair i gcónaí, is ea go gcaithfidh an duine, agus é ag creidiúint, freagairt go deonach do Dhia, agus, dá bhrí sin, nach ceart aon duine a chur iallach an creideamh a ghlacadh i gcoinne a thola. Óir is gníomh deonach de réir a nádúir féin gníomh an chreidimh, ós rud é nach féidir leis an duine, arna fhuascailt ag Críost an Slánaitheoir agus arna ghairm ag Íosa Críost chun mac uchtaithe, cloí le Dia a nochtann é féin, mura dtugann an tAthair bronntanas réasúnach agus saor an chreidimh do Dhia. Dá bhrí sin, tá sé go hiomlán i gcomhréir le nádúr an chreidimh go n-eisiafaí aon chineál forchur ag fir i gcúrsaí reiligiúnacha. Dá bhrí sin, cuireann córas saoirse reiligiúnach go mór le cothú an staid sin ina bhféadfar fir a thabhairt go héasca chuig an gcreideamh Críostaí, glacadh leis dá dtoil féin, agus é a admháil go gníomhach i ngach gné dá saol.

Iompar Chríost agus na nAspal

11. Is cinnte go nglaonn Dia ar dhaoine freastal air i spiorad agus i bhfírinne, agus dá bhrí sin tá siad ceangailte i gcoinsias, ach níl siad faoi bhrú. Óir cuireann Dia san áireamh dínit an duine dhaonna a chruthaigh sé féin, a chaithfidh a bheith faoi rialú a thoile féin agus saoirse a bheith aige. Rinneadh é seo go háirithe soiléir i gCríost Íosa, inar nocht Dia é féin go foirfe agus a chuir a bhealaí in iúl. Go deimhin, mheall Críost, arb é ár Múinteoir agus ár dTiarna é, macánta agus umhal ó chroí, na deisceabail go foighneach agus thug sé cuireadh dóibh. Is fíor gur thacaigh sé lena sheanmóireacht agus gur dhaingnigh sé í le míorúiltí, chun creideamh a éisteoirí a spreagadh agus a neartú, ach gan iad a bhrú. Cháin sé go cinnte easpa creidimh na ndaoine a chuala é, ach d’fhág sé an pionós faoi Dhia go dtí lá an bhreithiúnais. Nuair a chuir sé na hAspail isteach sa domhan, dúirt sé leo: “Gach duine a chreideann agus a bhaistear, sábhálfar é, ach an duine nach gcreideann, daorfar é” (Marcas 16:16). Ach, agus a fhios aige go raibh fiailí curtha i measc na cruithneachta, d’ordaigh sé go bhfágfaí an dá cheann ag fás go dtí an fómhar, a tharlóidh ag deireadh na haoise. Ag diúltú a bheith ina Mheisias polaitiúil agus ina rialóir le fórsa, b'fhearr leis Mac an Duine a thabhairt air féin, a tháinig "chun freastal agus a bheatha a thabhairt mar fhuascailt ar son mórán" (Marcas 10:45). Nocht sé é féin mar Sheirbhíseach foirfe Dé, nach "bhriseann giolcach brúite ná nach múchann buiceann atá ag smúdáil" (Maitiú 12:20). D'aithin sé údarás sibhialta agus a chearta, ag ordú go n-íocfaí cánacha le Caesar, ach thug sé rabhadh soiléir go gcaithfí cearta uachtaracha Dé a urramú: "Tabhair do Caesar an rud is le Caesar, agus do Dhia an rud is le Dia" (Maitiú 22:21). Ar deireadh, trí obair na fuascailte a chríochnú ar an gcrois, chun slánú agus fíorshaoirse a fháil don chine daonna, chríochnaigh sé a nochtadh. Thug sé fianaise don fhírinne, ach ní raibh sé ag iarraidh í a fhorchur le fórsa ar na daoine a shéanaigh é. Óir ní chosnaítear a ríocht le fórsa, ach bunaítear í trí fhianaise a thabhairt don fhírinne agus éisteacht léi, agus fásann sí leis an ngrá a tharraingíonn Críost, arna ardú ar an gcrois, daoine chuige féin.

Lean na hAspail, arna múineadh ag focal agus sampla Chríost, an cosán céanna. Ó laethanta tosaigh na hEaglaise, rinne deisceabail Chríost iarracht daoine a threorú chun Críost a admháil mar Thiarna, ní trí éigeantas ná trí shaorga nach raibh fiúntach don Soiscéal, ach thar aon rud eile trí chumhacht bhriathar Dé. D’fhógair siad go diongbháilte plean Dé an Slánaitheora do chách, "ar mian leis go slánófaí gach duine agus go dtiocfaidís ar eolas na fírinne" (1 Tim. 2:4); ach ag an am céanna, thug siad meas ar na daoine laga, fiú iad siúd atá ar an earráid, rud a léirigh conas a "thabharfaidh gach duine cuntas air féin do Dhia" (Rómhánaigh 14:12), agus idir an dá linn, caithfidh siad géilleadh dá gcoinsias. Cosúil le Críost, bhí na hAspail tiomanta i gcónaí do fhinné a thabhairt ar fhírinne Dé, agus iad dána chun “focal Dé le muinín” a fhógairt le misneach níos mó os comhair na ndaoine agus na n-údarás (Gníomhartha 4:31). Óir chreid siad le creideamh dochloíte gurbh é an Soiscéal féin fíorchumhacht Dé chun slánú gach duine a chreideann. Dá bhrí sin, agus iad ag déanamh neamhshuime de “airm na feola” go léir, agus ag leanúint shampla na macántachta agus na humhlaíochta a bhí ag Críost, shearmonaigh siad focal Dé, ag muinín go hiomlán as a chumhacht dhiaga chun na cumhachtaí atá ina naimhde do Dhia a scriosadh agus chun daoine a threorú chuig creideamh i gCríost agus umhlaíocht dó. D’aithin na hAspail, cosúil leis an Máistir, údarás sibhialta dlisteanach: “Níl aon údarás ann ach an ceann atá bunaithe ag Dia,” a mhúineann an tAspal, a ordaíonn dá réir sin: “Bíodh gach duine faoi réir na n-údarás rialaithe…” “Cibé duine a chuireann i gcoinne an údaráis, cuireann sé i gcoinne an ordaithe a bhunaigh Dia” (Rómhánaigh 13:1-2). Agus ag an am céanna, ní raibh eagla orthu cumhacht phoiblí a shéanadh nuair a chuir sé i gcoinne thoil naofa Dé: “Ní mór dúinn géilleadh do Dhia seachas do dhaoine” (Gníomhartha 5:29). Lean mairtírigh agus dílseoirí gan áireamh an cosán seo ar feadh na gcéadta bliain agus ar fud an domhain.

Leanann an Eaglais cosáin Chríost agus na nAspal

12. Dá bhrí sin, agus í dílis d’fhírinne an tSoiscéil, leanann an Eaglais cosán Chríost agus na nAspal nuair a aithníonn sí agus a chuireann sí chun cinn saoirse reiligiúnach mar rud atá i gcomhréir le dínit an duine agus nochtadh Dé. Le himeacht na n-aoiseanna, choinnigh agus mhúin sí an teagasc a fuarthas ón Máistir agus ó na hAspail. Cé go raibh iompraíochtaí ann i saol Phobal Dé, agus iad ag taisteal trí athruithe stair an chine dhaonna, nach raibh chomh comhsheasmhach le spiorad an tSoiscéil, agus fiú contrártha leis, choinnigh an Eaglais i gcónaí an teagasc nach ceart aon duine a chur iallach an creideamh a ghlacadh.

Ar an mbealach seo, d’fheidhmigh an coipeadh soiscéalach ar feadh i bhfad i meon na ndaoine agus chuir sé go mór lena gcumas, thar na céadta bliain, dínit a bpearsa a thuiscint níos iomláine agus an creideamh a aibiú gur cheart, i gcúrsaí reiligiúnacha, an dínit seo a chaomhnú laistigh den tsochaí atá díolmhaithe ó aon éigeantas daonna.

Saoirse na hEaglaise

13. I measc na rudaí a bhaineann le leas na hEaglaise, go deimhin le leas na sochaí saoil féin, agus nach mór a chaomhnú i gcónaí agus i ngach áit agus a chosaint ar gach éagóir, is cinnte go bhfuil sé thar a bheith tábhachtach go mbeadh an oiread saoirse gníomhaíochta agus is gá ag an Eaglais chun aire a thabhairt do shlánú an chine dhaonna. Óir is saoirse naofa í seo, lenar shaibhrigh Aonghin Mhac Dé an Eaglais, a cheannaigh lena chuid fola. Tá sí chomh dúchasach don Eaglais go ngníomhaíonn siad siúd a chuireann ina coinne i gcoinne thoil Dé. Is prionsabal bunúsach í saoirse na hEaglaise sa chaidreamh idir an Eaglais agus údaráis phoiblí agus an t-ord sibhialta ar fad.

Éilíonn an Eaglais saoirse di féin sa tsochaí dhaonna agus os comhair aon údaráis phoiblí, ós rud é gur údarás spioradálta í, arna bhunú ag Críost an Tiarna, a bhfuil sé de dhualgas air, de réir sainordú diaga, dul amach sa domhan uile agus an Soiscéal a shearmonú do gach créatúr. Mar an gcéanna, éilíonn an Eaglais saoirse di féin a mhéid is sochaí daoine í a bhfuil an ceart acu maireachtáil sa tsochaí shibhialta de réir noirm an chreidimh Chríostaí.

Anois, áit a bhfuil saoirse reiligiúnach i réim mar an norm—ní hamháin go bhfuil sí fógartha i bhfocail, ná ceadaithe ag dlíthe amháin, ach curtha i bhfeidhm go fírinneach freisin—sainíonn an Eaglais, sa deireadh, an riocht cobhsaí, idir dhlí agus fírinne, don neamhspleáchas riachtanach agus í ag comhlíonadh a misean diaga, neamhspleáchas atá dearbhaithe go daingean ag údaráis eaglasta laistigh den tsochaí. Agus ag an am céanna, tá an ceart sibhialta ag Críostaithe dílse, cosúil le gach duine eile, gan a bheith cosctha ó bheith ag maireachtáil de réir a gcoinsiasa. Dá bhrí sin, tá comhchuibheas idir saoirse na hEaglaise agus an tsaoirse reiligiúnach sin nach mór a aithint mar cheart do gach duine agus pobal agus a cheadú sa chóras dlí.

Oibleagáid na hEaglaise

14. Chun an sainordú diaga a chomhlíonadh: "múin do na náisiúin uile" (Mt., 18, 19-20), ní mór don Eaglais Chaitliceach iarracht dhícheallach a dhéanamh "ionas go scaipfear agus go nglóireofar focal Dé" (2 Tes., 3, I).

Impíonn sé go dícheallach ar a chlann uile "achainíocha, achainíocha, paidreacha agus buíochas a ghabháil ar son na ndaoine uile... Óir is maith agus inghlactha é seo do Dhia ár Slánaitheoir, ar mian leis go slánófaí na daoine uile agus go dtiocfaidís ar eolas na fírinne" (1 Tim. 2:1-4).

Óna thaobh féin de, ní mór do na dílseánaigh, agus iad ag foirmiú a gcoinsiasa, aird dhícheallach a thabhairt ar dhochtúir naofa agus cinnte na hEaglaise. Óir de réir thoil Chríost, is í an Eaglais Chaitliceach múinteoir na fírinne, agus is é atá ina misean ná an fhírinne, is é sin Críost, a fhógairt agus a mhúineadh go barántúil, agus ag an am céanna prionsabail an ordaithe mhorálta a shreabhann ón nádúr daonna féin a dhearbhú agus a dhaingniú lena húdarás. Ina theannta sin, lig do na dílseánaigh a bheith críonna ina ndéileálacha le neamhchreidmhigh, agus solas na beatha a scaipeadh “sa Spiorad Naomh, i ngrá ó chroí, i bhfocail na fírinne” (2 Cor. 6:6-7), le gach muinín agus díograis aspalda, fiú go dtí go ndoirteann siad fuil.

Óir tá oibleagáid throm ar an deisceabal i leith Chríost an Múinteora eolas níos fearr a bheith aige gach lá ar an bhfírinne a fuair sé uaidh, í a fhógairt go dílis, agus í a chosaint go cróga, ag seachaint aon mhodhanna atá contrártha le spiorad an tSoiscéil. Ag an am céanna, áfach, spreagann carthanacht Chríost é chun déileáil le grá, le críonnacht, agus le foighne leo siúd a mhaireann in earráid nó in aineolas an chreidimh. Dá bhrí sin, ní mór machnamh a dhéanamh ar na dualgais i leith Chríost, an Briathar beatha a chaithfear a shearmonú, agus ar chearta an duine dhaonna agus ar an méid grásta a bhronn Dia, trí Chríost, ar an gcine daonna, a bhfuil cuireadh tugtha dóibh an creideamh a ghlacadh agus a admháil go toilteanach.

CONCLÚID

15. Is léir, dá bhrí sin, gur mian le fir ár linne a bheith in ann a reiligiún a admháil go saor go príobháideach agus go poiblí; agus níos mó fós, go ndearbhaítear saoirse reiligiúnach mar cheart sibhialta i mórán Bunreachtanna agus go n-aithnítear go sollúnta í i ndoiciméid idirnáisiúnta.

Ach tá córais ann, cé go n-aithníonn a mBunreacht saoirse adhartha reiligiúnaigh, ina ndéanann na húdaráis phoiblí féin iarracht cosc ​​a chur ar shaoránaigh reiligiún a chleachtadh agus an saol a dhéanamh thar a bheith deacair agus neamhshábháilte do phobail reiligiúnacha.

Ag fáiltiú le lúcháir do chomharthaí fabhracha an ama seo, ach ag cáineadh na bhfíoras truaillithe seo le brón, spreagann an Chomhairle Naofa Caitlicigh agus impíonn sí ar gach duine machnamh a dhéanamh go cúramach ar cé chomh riachtanach is atá saoirse reiligiúnach, go háirithe i ndálaí reatha an chine dhaonna.

Is léir go bhfuil na pobail uile ag éirí níos aontaithe, go bhfuil daoine ó chultúir agus reiligiúin éagsúla ceangailte le chéile trí naisc níos dlúithe, agus go bhfuil feasacht ar fhreagracht aonair ag fás. Dá bhrí sin, chun caidreamh síochánta agus comhchuibheas i measc an chine dhaonna a bhunú agus a dhaingniú, tá sé riachtanach go gcosnófar saoirse reiligiúnach le coimircí dlíthiúla éifeachtacha ar fud an domhain agus go n-urramófar dualgais agus cearta uachtaracha daoine aonair chun a saol reiligiúnach a fhorbairt go saor laistigh den tsochaí.

Go ndeonaí Dia, Athair na ndaoine uile, go mbainfidh an cine daonna, trí chomhlíonadh dícheallach na saoirse creidimh sa tsochaí, le grásta Chríost agus le cumhacht an Spioraid Naoimh, "saoirse ghlóire chlann Dé" uasal agus gan teip amach (Rómhánaigh, 8, 21).

Bhí gach aon rud sa Dearbhú seo taitneamhach do na hAthair den Chomhairle is Naofa. Agus muidne, leis an údarás Aspalda a bhronn Críost orthu, mar aon leis na hAthair Urramacha, sa Spiorad Naomh, a cheadú, a fhorordú, agus a bhunú, agus ordaímid, tar éis iad a fhorordú go sionadúil, go ndéanfar iad a fhógairt chun glóire Dé.

An Róimh, i St. Peter's, 7 Nollaig, 1965.

Mise, Pól, Easpag na hEaglaise Caitlicí