1965EKO DEKLARAZIO HERETIKOA, VATICANOKO BIGARREN KONTSEILUAK EGINDA:

 

 

ADIERAZPENA

GIZA DUINTASUNA

ERLIJIO ASKATASUNAZ

 

BANAKAKOAREN ETA KOMUNITATEEN ESKUBIDEA
ERLIJIO-GAIETAN SOZIAL ETA ZIBIL ASKATASUNAREN ALDE

1. Gure garaiko jendea gero eta kontzienteagoa da gizakiaren duintasunaz, eta gero eta handiagoa da jendeak, bere ekintzetan, bere irizpide eta askatasun arduratsuaz gozatzea eta erabiltzea eskatzen duenen kopurua, betebehar sentimenduak gidatuta eta koakzioak mugitu gabe. Era berean, botere publikoen mugapen juridikoa eskatzen dute, askatasun justuaren esparrua, bai norbanakoarena bai elkarteena, gehiegi mugatu ez dadin. Giza gizartean askatasunaren eskaera hau batez ere giza espirituaren ondasunekin lotuta dago, batez ere gizartean erlijioa libreki praktikatzearekin lotutakoekin. Adimenaren nahi hauei arretaz erreparatuz eta egia eta justiziarekin zenbateraino bat datozen adierazi nahian, Vatikanoko Kontzilio honek Elizaren tradizio sakratua eta doktrina aztertzen ditu, gauza berriak argitara ateraz, beti antzinakoekin bat etorriz.

Lehenik eta behin, Kontzilio sakratuak aitortzen du Jainkoak gizateriari agerian utzi ziola nola salbatu eta Kristogan zoriontasuna aurkitu dezaketen, berari zerbitzatuz. Sinesten dugu benetako erlijio bakarra Eliza Katoliko eta Apostolikoan dagoela, eta Jesus Jaunak Eliza guztietara zabaltzeko misioa eman zion, Apostoluei esanez: «Zoazte, beraz, eta egin dizipulu nazio guztiak, Aitaren eta Semearen eta Espiritu Santuaren izenean bataiatuz, eta irakatsiz betearazten nik agindu dizuedan guztia» (Mt 28, 19-20). Beren aldetik, pertsona guztiek behartuta daude egia bilatzeko, batez ere Jainkoari eta bere Elizari buruzkoa, eta, ezagutu ondoren, bereganatu eta praktikatzeko.

Kontzilio santuak onartzen du, halaber, betebehar hauek gizakien kontzientziak eragiten eta lotzen dituztela, eta egia egiaren beraren indarraren bidez bakarrik ezartzen dela, eta honek arimetan sartzen dela leunki baina indartsu. Orain, Jainkoa gurtzeko duten betebeharra betetzeko gizakiek behar duten erlijio-askatasuna gizarte zibilean koerzioarekiko immunitateari dagokionez, osorik uzten du doktrina katoliko tradizionala, gizabanakoen eta gizarteen benetako erlijioarekiko eta Kristoren Eliza bakarrarekiko betebehar moralari buruzkoa. Gainera, egia erlijioso honi heltzean, Kontzilio santuak azken Aita Santuen doktrina garatu nahi du gizakiaren eskubide urraezinetan eta gizartearen ordena juridikoan.

I. KAPITULUA

ERLIJIO ASKATASUNAREN NOZIO OROKORRA

Erlijio askatasunaren xedea eta oinarria

2. Vatikanoko Kontzilio honek adierazten du gizakiak erlijio-askatasunerako eskubidea duela. Askatasun hori honetan datza: pertsona guztiak koerziotik salbuetsita egon behar dira, bai norbanakoen aldetik, bai gizarte-taldeen aldetik, bai edozein giza agintaritzaren aldetik, erlijio-gaietan inor ez dadin behartu bere kontzientziaren aurka jokatzera, ezta inori eragotzi kontzientziaren arabera jokatzea, pribatuan edo publikoki, bakarrik edo besteekin batera, dagokion mugen barruan. Gainera, adierazten du erlijio-askatasunerako eskubidea gizakiaren duintasunean bertan oinarritzen dela, Jainkoaren hitz errebelatuak eta arrazoi naturalak berak ulertzen duten bezala. Gizakiaren erlijio-askatasunerako eskubide hau gizartearen ordenamendu juridikoan aitortu behar da, eskubide zibil bihur dadin.

Pertsona guztiak, pertsona gisa duten duintasun intrintsekoagatik —hau da, arrazoimenez eta borondate askeaz hornituak, eta, beraz, erantzukizun pertsonalaz aberastuak—, beren izaerak bultzatzen ditu eta moralki behartuta daude egia bilatzeko, batez ere erlijioari dagokiona. Era berean, behartuta daude ezagutzen den egia onartzera eta beren bizitza osoa haren eskakizunen arabera antolatzera. Baina pertsonek ezin dute betebehar hori beren izaerari dagokion moduan bete, askatasun psikologikoa eta kanpoko koakzioarekiko immunitatea gozatzen ez badituzte. Ondorioz, erlijio askatasunerako eskubidea ez dago pertsonaren joera subjektiboan oinarrituta, baizik eta bere izaeran bertan. Beraz, immunitate horretarako eskubidea egia bilatzeko eta horri atxikitzeko betebeharra betetzen ez dutenentzat ere mantentzen da, eta haren erabilera, ordena publiko justua mantentzen bada, ezin da oztopatu.

Erlijio askatasuna eta gizakiaren Jainkoarekin lotura

3. Hau guztia are argiago bihurtzen zaie giza bizitzaren arau gorena jainkozko lege bera dela uste dutenei —betierekoa, objektiboa eta unibertsala—, zeinaren bidez Jainkoak mundua eta giza komunitatearen bideak bere jakinduriaren eta maitasunaren diseinuaren arabera ordenatzen, zuzentzen eta gobernatzen dituen. Jainkoak gizateria lege honen partaide egiten du, jainkozko Probidentziaren antolamendu leunaren bidez, gero eta gehiago ezagutu dezagun egia aldaezina. Beraz, denek dute betebeharra, eta ondorioz, baita eskubidea ere, erlijio-gaietan egia bilatzeko, bide egokiak erabiliz, kontzientzia-epai zuzen eta egiazkoak zuhurki era ditzaten.

Orain, egia gizakiaren duintasunari eta bere izaera sozialari dagokion moduan bilatu behar da, hau da, ikerketa librearen bidez, irakaskuntza edo hezkuntza, komunikazioa eta elkarrizketa erabiliz, zeinen bidez batzuek aurkitu duten edo aurkitu dutela uste duten egia besteei azaltzen dieten, elkarri egiaren bilaketan laguntzeko; eta hori jakinda, irmoki onartu behar da norberaren onespenarekin.

Gizakiak jainkozko legearen aginduak bere kontzientziaren bidez hautematen eta ezagutzen ditu; kontzientzia hori bere jarduera guztietan fideltasunez jarraitu behar du, Jainkoarengana iristeko, bera baita bere helburua. Beraz, ezin zaio bere kontzientziaren aurka jokatzera behartu. Ezta bere kontzientziaren arabera jokatzea ere eragotzi, batez ere erlijio-gaietan. Izan ere, erlijioaren praktika, bere izaeragatik, batez ere gizakia Jainkoarekin zuzenean harremanetan jartzen den borondatezko eta libreko barne-ekintzetan datza: horrelako ekintzak ezin ditu agindu edo debekatu soilik den giza agintaritza batek. Eta gizakiaren izaera sozialak berak eskatzen du bere barne-erlijio-ekintzak kanpora erakustea, besteekin komunikatzea erlijio-gaietan, bere erlijioa modu komunitarioan aitortzea.

Beraz, gizakiaren eta Jainkoak gizakientzat ezarri duen ordenaren aurkako irain bat da, ordena publiko justua mantenduz, gizakiari gizartean erlijioaren erabilera librea ukatzen bazaio.

Gainera, erlijio-ekintzek, zeinen bidez pertsonek, beren sinesmen sakonenetan oinarrituta, Jainkoarekin pribatuki eta publikoki harremanetan jartzen diren, beren izaeragatik gainditzen dituzte lurreko eta tenporaleko ordenak. Ondorioz, agintaritza zibilak, zeinaren helburu propioa denboran ongizate komuna zaintzea den, bere herritarren bizitza erlijiosoa aitortu eta bultzatu behar du; hala ere, bere agintea gainditzen du erlijio-ekintzak zuzentzen edo oztopatzen saiatzen bada.

Erlijio-komunitateen askatasuna

4. Erlijio-gaietan koerzioarekiko askatasuna edo immunitatea, norbanakoei dagokiena, kolektiboki jokatzen dutenean ere aitortu behar da. Izan ere, bai gizateriaren bai erlijioaren beraren izaera sozialak erlijio-komunitateak eskatzen ditu.

Komunitate hauek, ordena publikoaren eskakizun justuak urratzen ez badira, immunitate-eskubidez dute beren burua beren arauen arabera gobernatzeko, Jainkotasuna gurtza publikoarekin ohoratzeko, beren kideei erlijio-bizitzan laguntzeko eta doktrinarekin babesteko, eta kideek beren bizitzak beren erlijio-printzipioen arabera antolatzeko lankidetzan aritzen diren erakundeak sustatzeko.

Erlijio-komunitateek eskubidea dute, halaber, agintaritza zibilaren ekintza administratibo edo legezkoen bidez ez eragozteko beren ministroak hautatzea, prestatzea, izendatzea eta lekualdatzea, munduko beste leku batzuetan oinarritutako erlijio-agintariekin eta -komunitateekin komunikatzea, edo erlijio-eraikinak aukeratzea eta ondasun egokiak eskuratzea eta erabiltzea.

Erlijio-komunitateek ere badute beren fedea irakasteko eta publikoki aitortzeko eskubidea, bai ahoz bai idatziz. Hala ere, erlijio-fedea zabaltzean eta ohiturak sartzean, beti saihestu behar da koakzio edo pertsuasio deszintzo edo zuzentasun gutxiko edozein ekintza, batez ere hezkuntzarik gabeko edo behartsuen aurrean. Horrelako jokabideak norberaren eskubideen abusutzat eta besteen eskubideen urraketatzat hartu behar dira.

Erlijio askatasunak barne hartzen du erlijio-komunitateek beren doktrinaren balio berezia askatasunez adierazteko eskubidea, gizartea antolatzeko eta giza jarduera oro biziberritzeko. Azkenik, gizabanakoek, beren erlijio-sentimenduak bultzatuta, hezkuntza-, kultura-, ongintzako eta gizarte-elkarteak libreki biltzeko edo sortzeko duten eskubidea gizateriaren izaera sozialean eta erlijioaren izaeran bertan oinarritzen da.

Familiaren erlijio askatasuna

5. Familia orok, berezko eta oinarrizko eskubideak dituen gizarte gisa, bere etxeko erlijio-bizitza libreki antolatzeko eskubidea du gurasoen gidaritzapean. Gurasoek seme-alabei eman beharreko erlijio-hezkuntza mota zehazteko eskubidea dute, beren erlijio-sinesmenen arabera. Beraz, agintaritza zibilak gurasoei eskolak edo bestelako hezkuntza-bideak benetako askatasunez aukeratzeko eskubidea aitortu behar die, aukeratzeko askatasun horren truke zama bidegaberik ezarri gabe, zuzenean edo zeharka. Gainera, gurasoen eskubideak urratzen dira seme-alabak gurasoen erlijio-sinesmenekin bat ez datozen eskola-eskolak egitera behartzen badira, edo erlijio-hezkuntza guztiz baztertzen duen hezkuntza-sistema bakarra ezartzen bada.

Erlijio askatasunaren sustapena

6. Gizartearen ongizate komuna, hau da, gizakiek beren perfekzioa errazago eta osotasunean lortzeko gizarte-bizitzako baldintzen batura, batez ere gizakiaren eskubide eta betebeharren betetzean oinarritzen denez, erlijio-askatasunerako eskubidearen babesak herritarrei, agintari zibilei, Elizari eta beste erlijio-elkarteei eragiten die, bakoitzaren izaera bereziaren arabera, ongizate komunarekiko duten betebeharra kontuan hartuta.

Giza eskubide urraezinak babestea eta sustatzea botere zibil guztien betebehar ezinbestekoa da. Beraz, botere zibilak herritar guztien erlijio-askatasuna babesteko ardura eraginkortasunez hartu behar du, lege justuen eta beste bide egoki batzuen bidez, eta erlijio-bizitza sustatzen duten baldintza onuragarriak erraztu, herritarrek beren erlijio-eskubideak eraginkortasunez erabili eta beren betebeharrak bete ditzaten, eta gizarteak berak Jainkoarekiko eta haren nahi santuarekiko gizateriaren leialtasunetik datozen justizia eta bakearen bedeinkapenak goza ditzan.

Herrien egoera bereziak kontuan hartuta, erlijio-komunitate bati gizartearen antolamendu juridikoan aitortza zibil berezia ematen bazaio, beharrezkoa da, aldi berean, erlijio-askatasunerako eskubidea aitortzea eta errespetatzea herritar eta erlijio-komunitate guztientzat.

Azkenik, agintaritza zibilak ziurtatu behar du herritarren arteko berdintasun juridikoa, gizartearen ongizate komunari ere badagoena, ez dela inoiz, ez agerian ez isilpean, arrazoi erlijiosoengatik kaltetuko, haien artean ez baita bereizketarik egiten.

Ondorioz, botere publikoak ezin ditu herritarrak behartu, koakzioz, beldurrez edo beste edozein bitartekoren bidez, edozein erlijio aitortzera edo ukatzera, ezta inor eragotzi erlijio-komunitate batera sartzea edo uztea. Eta are gehiago kontraesankorra da Jainkoaren nahiaren eta gizakiaren eta familiaren eskubide sakratuen aurka, edozein modutan indarra erabiltzen denean erlijioa ezabatzeko edo zapaltzeko, gizateria osoan, eskualde jakin batean edo talde jakin batean izan.

Erlijio askatasunaren mugak

7. Erlijio askatasunerako eskubidea giza gizartean gauzatzen da eta, beraz, haren erabilera arautzen duten arau batzuen menpe dago.

Askatasun guztiak erabiltzean, norberaren eta gizartearen erantzukizunaren printzipio morala bete behar da: bere eskubideak erabiltzean, norbanako eta gizarte-talde bakoitza lege moralaren arabera behartuta dago besteen eskubideak, besteekiko dituen betebeharrak eta guztion ongizate komuna kontuan hartzera. Justiziaz eta gizatasunez jokatu behar da guztiekin.

Gainera, gizarte zibilak erlijio askatasunaren aitzakiarekin gerta daitezkeen gehiegikerietatik babesteko eskubidea duenez, batez ere agintaritza zibilaren ardura da babes hori ematea. Hala ere, hori ezin da arbitrarioki egin, ezta alde bati bidegabeki mesede eginez ere, baizik eta ordena moral objektiboarekin bat datozen arau juridikoen arabera. Arau hauek beharrezkoak dira herritar guztien eskubide horien babes eraginkorrerako eta eskubide horien oreka baketsurako, bake publiko zintzoa behar bezala sustatzeko, hau da, benetako justizian bizikidetza ordenatua, eta moral publikoa behar bezala zaintzeko. Hori guztia ongizate komunaren oinarrizko zati bat da eta ordena publikoaren nozioan sartzen da. Gainera, askatasun integralaren printzipioa bete behar da gizartean, eta horren arabera, askatasuna ahalik eta zabalen aitortu behar zaio gizateriarentzat, eta beharrezkoa denean eta neurrian bakarrik mugatu behar da. Askatasuna gauzatzeko hezkuntza

8. Gure garaiko gizakiak modu askotan presiopean daude eta beren aukeratzeko askatasunaz gabetzeko arriskuan daude. Gainera, ez dira gutxi askatasunaren aitzakiarekin menpekotasun oro baztertzeko eta obedientzia merezi duena gutxiesteko joera dutenak.

Beraz, Vatikanoko Kontzilio honek guztiei, baina batez ere besteen hezkuntzaren arduradun direnei, gizakiak eratzeko ahalegina egiten du, ordena morala errespetatuz, agintaritza legitimoari men egin diezaioten eta benetako askatasunaren maitale izan daitezen; egiaren argitan beren irizpideekin gauzak epaitzen dituzten gizonak, erantzukizunez beren jarduerak antolatzen dituztenak eta egiazko eta bidezko guztia defendatzen saiatzen direnak, beren ekintzak besteekin pozik lotuz.

Beraz, erlijio askatasunak gizakiek gizarte-bizitzan beren betebeharrak betetzean arduratsuago joka dezaten lagundu beharko luke.

II KAPITULUA

ERLIJIO ASKATASUNA APOKALIPZIOAREN ARGITZAN

Erlijio askatasunaren doktrina
Bere sustraiak sakonki errotuta daude Apokalipsian

9. Vatikanoko Kontzilio honek gizakiaren erlijio-askatasunerako eskubideari buruzko adierazpena egiten duenean, giza pertsonaren duintasunean oinarritzen du adierazpena, zeinaren eskakizunak gero eta agerikoagoak bihurtu baitira giza arrazoimenarentzat mendeen esperientzian zehar. Gainera, askatasunaren doktrina hau jainkozko Errebelazioan errotuta dago, eta, beraz, are erlijiosoago bete behar dute kristauek. Izan ere, Errebelazioak ez du berariaz baieztatzen kanpoko koakziotik immunitate-eskubidea erlijio-gaietan, baina hala ere, giza pertsonaren duintasuna osotasunean adierazten du, Kristoren giza askatasunarekiko ikuspegia erakusten du Jainkoaren hitzean sinestearen betebeharra betetzean, eta Maisu honen ikasleek gauza guztietan ezagutu eta jarraitu behar duten espiritua irakasten digu. Horrek guztiak argitzen ditu erlijio-askatasunari buruzko Adierazpen honen doktrina oinarritzen den printzipio orokorrak. Batez ere, gizarteko erlijio-askatasuna guztiz bat dator fede-ekintza kristauaren askatasunarekin.

Fede ekintzaren askatasuna

10. Jainkoaren Hitzan jasotako eta Aitek etengabe irakasten duten doktrina katolikoaren printzipio garrantzitsuenetako bat da gizakiak, sinestean, borondatez erantzun behar diola Jainkoari, eta, beraz, inor ez dela behartu behar fedea bere borondatearen aurka onartzera. Izan ere, fedearen ekintza berez borondatezkoa da, izan ere, gizakiak, Kristo Salbatzaileak salbatua eta Jesukristok semeordetza adoptibo izatera deitua, ezin dio atxiki bere burua agertzen den Jainkoari, Aitak erakarrita, fedearen dohain arrazional eta doakoa Jainkoari ematen ez badio. Beraz, fedearen izaerarekin guztiz bat dator gizakiek erlijio-gaietan edozein inposizio mota baztertzea. Ondorioz, erlijio-askatasun erregimen batek nabarmen laguntzen du gizakiak erraz gonbidatu ahal izateko kristau federa, beren borondatez onartzeko eta beren bizitzako alderdi guztietan aktiboki aitortzeko egoera hori sustatzen.

Kristoren eta Apostoluen portaera

11. Jainkoak, zalantzarik gabe, gizakiak deitzen ditu espirituz eta egiaz zerbitzatzera, eta beraz, kontzientziaz lotuta daude, baina ez behartuta. Jainkoak berak sortutako gizakiaren duintasuna kontuan hartzen baitu, bere borondateak gobernatu eta askatasunez gozatu behar duena. Hori bereziki agerian geratu zen Kristo Jesusengan, zeinarengan Jainkoak bere burua ezin hobeto agertu eta bere bideak ezagutarazi zituen. Izan ere, Kristok, gure Irakasle eta Jaunak, bihotzez leun eta apal denak, pazientziaz erakarri eta gonbidatu zituen dizipuluak. Egia da bere predikua mirariz babestu eta berretsi zuela, entzuleen fedea piztu eta sendotzeko, baina ez behartzeko. Zalantzarik gabe, entzuten ziotenen sinesgaiztasuna gaitzetsi zuen, baina zigorra Jainkoaren esku utzi zuen epaiketa egunerako. Apostoluak mundura bidali zituenean, esan zien: "Sinesten eta bataiatzen dena salbatuko da, baina sinesten ez duena kondenatua izango da" (Markos 16:16). Baina, jakinda belar txarrak ereinda zeudela gari artean, agindu zuen biak hazten uzteko aroaren amaieran izango den uzta arte. Mesias politiko eta indarrez agintari izateari uko eginez, Gizonaren Semea deitu nahiago izan zuen bere burua, "zerbitzatzeko eta bere bizitza askoren erreskate gisa emateko" etorri zena (Markos 10:45). Jainkoaren Zerbitzari perfektu gisa agertu zen, "kanabera hautsirik ez hausten edo kea darion metxa itzaltzen ez duena" (Mateo 12:20). Agintaritza zibila eta haren eskubideak aitortu zituen, zergak Zesarri ordaintzeko aginduz, baina argi eta garbi ohartarazi zuen Jainkoaren eskubide nagusiak errespetatu behar zirela: "Eman Zesarri Zesarrena, eta Jainkoari Jainkoarena" (Mateo 22:21). Azkenik, gurutzean erredentzio lana osatuz, gizateriarentzat salbazioa eta benetako askatasuna lortzeko, bere errebelazioa osatu zuen. Egiaren lekuko izan zen, baina ez zuen indarrez ezarri nahi izan kontra egiten ziotenei. Izan ere, bere erreinua ez da indarrez defendatzen, baizik eta egiaren lekuko izan eta entzunez ezartzen da, eta gurutzean altxatutako Kristok jendea beregana erakartzen duen maitasunari esker hazten da.

Kristoren hitzak eta ereduak irakatsita, Apostoluek bide bera jarraitu zuten. Elizaren lehen egunetatik, Kristoren dizipuluek ahalegindu ziren jendea Kristo Jauna dela aitortzera eramaten, ez Ebanjelioarentzat merezi ez den koakzio edo artifizioaren bidez, baizik eta batez ere Jainkoaren hitzaren indarraren bidez. Irmoki aldarrikatu zieten guztiei Jainkoaren Salbatzailearen plana, "gizaki guztiak salba daitezen eta egiaren ezagutzara iristea nahi duena" (1 Tm 2, 4); baina, aldi berean, ahulak errespetatzen zituzten, baita oker zeudenak ere, horrela erakutsiz nola "bakoitzak bere buruaz kontu emango dion Jainkoari" (Errom 14, 12), eta, bitartean, bere kontzientziari men egin behar diola. Kristo bezala, Apostoluak beti konprometitu ziren Jainkoaren egiaren lekukotza ematearekin, ausardia handiagoz aldarrikatzen herriaren eta agintarien aurrean, "Jainkoaren hitza konfiantzaz" (Eginak 4, 31). Izan ere, fede sendoz sinesten zuten Ebanjelioa bera benetan Jainkoaren indarra zela sinesten duen ororen salbaziorako. Horregatik, “haragiaren arma” guztiak gutxietsiz eta Kristoren otzantasunaren eta apaltasunaren adibidea jarraituz, Jainkoaren hitza predikatu zuten, Jainkoaren etsai diren botereak suntsitzeko eta jendea Kristogan fedea eta obedientzia eramateko jainkozko boterean guztiz fidatuz. Apostoluek, Maisuak bezala, aginte zibil legitimoa aitortu zuten: “Ez dago Jainkoak ezarritakoa baino aginterik”, irakasten du Apostoluak, eta ondorioz agintzen du: “Guztiak egon daitezela agintarien menpe…”. “Agintaritzari aurre egiten dionak Jainkoak ezarritako ordenari aurre egiten dio” (Errom. 13:1-2). Eta, aldi berean, ez zuten beldurrik botere publikoari aurre egiteko Jainkoaren nahi santuaren aurka egiten zuenean: “Jainkoari obeditu behar diogu lehenik gizakiei baino” (Eginak 5:29). Martiri eta fededun ugarik jarraitu dute bide hau mendeetan zehar eta mundu osoan.

Eliza Kristoren eta Apostoluen urratsei jarraitzen die

12. Eliza, beraz, Ebanjelioaren egiarekiko leial, Kristoren eta Apostoluen bideari jarraitzen dio erlijio-askatasuna giza duintasunarekin eta Jainkoaren errebelazioarekin bat datorren bezala aitortzen eta sustatzen duenean. Mendeetan zehar, Maisuarengandik eta Apostoluengandik jasotako doktrina gorde eta irakatsi du. Jainkoaren Herriaren bizitzan, gizateriaren historiaren gorabeheren zehar bidaiatu zutenean, batzuetan Ebanjelioaren espirituaren araberakoak ez diren jokabideak egon diren arren, eta are kontrakoak ere, Elizak beti eutsi dio inor ez dela fedea besarkatzera behartu behar den doktrinari.

Horrela, ebanjelioaren hartzidurak denbora luzez jardun zuen gizakien gogoan eta indartsu lagundu zuen mendeetan zehar beren pertsonaren duintasuna hobeto hautemateko eta erlijio-gaietan duintasun hori gizartean gorde behar delako ustea heltzeko.

Elizaren askatasuna.

13. Elizaren onari dagozkion gauzen artean, hau da, gizarte tenporalaren onari berari dagozkion gauzen artean, eta beti eta leku guztietan zaindu eta injustizia guztien aurka defendatu behar direnen artean, garrantzi handikoa da Elizak gizateriaren salbaziorako behar den ekintza-askatasun guztia izatea. Izan ere, askatasun sakratua da hau, Jainkoaren Seme Bakarrak Eliza aberastu zuena, bere odolarekin erosia. Hain da Elizaren berezko ezaugarria, ezen aurka egiten diotenek Jainkoaren nahiaren aurka jokatzen baitute. Elizaren askatasuna oinarrizko printzipioa da Elizaren eta botere publikoen arteko harremanetan eta ordena zibil osoaren artean.

Elizak askatasuna aldarrikatzen du beretzat giza gizartean eta edozein agintaritza publikoren aurrean, Kristo Jaunak ezarritako agintaritza espirituala baita, eta jainkozko aginduz mundu osora joan eta Ebanjelioa izaki guztiei predikatzeko betebeharra du. Era berean, Elizak askatasuna aldarrikatzen du beretzat, kristau fedearen arauen arabera gizarte zibilean bizitzeko eskubidea duten gizakien gizartea den heinean.

Orain, erlijio askatasuna arau gisa nagusi den lekuan —ez hitzez aldarrikatua soilik, ezta legeek onartua ere, baizik eta zintzotasunez praktikan jarria ere—, han, azken finean, Elizak baldintza egonkorra lortzen du, bai zuzenbidean bai egitatean, bere jainkozko misioa betetzeko beharrezko independentzia lortzeko, elizako agintariek gizartean gehien tinko aldarrikatu duten independentzia. Eta, aldi berean, kristau fededunek, gainerako pertsona guztiek bezala, eskubide zibila dute beren kontzientziaren arabera bizitzea eragotzi ez dadin. Beraz, harmonia dago Elizaren askatasunaren eta pertsona eta komunitate guztien eskubide gisa aitortu eta sistema juridikoan onartu behar den erlijio askatasun horren artean.

Elizaren betebeharra.

14. Eliza Katolikoak, jainkozko agindua betetzeko: «irakatsi nazio guztiei» (Mt., 18, 19-20), ahalegin handia egin behar du «Jainkoaren hitza zabaldu eta aintza izan dezan» (2 Tes., 3, I).

Bere seme-alaba guztiei eskatzen die, lehenik eta behin, "eskaerak, erreguak, otoitzak eta eskerrak gizaki guztientzat... Izan ere, hau ona eta atsegina da Jainko gure Salbatzailearentzat, gizaki guztiak salba daitezen eta egiaren ezagutzera etor daitezen nahi baitu" (1 Tm 2, 1-4).

Fededunek, beren kontzientzia eratzean, arretaz erreparatu behar diote Elizaren doktrina sakratu eta ziurrari. Izan ere, Kristoren nahiaz, Eliza Katolikoa egiaren irakaslea da, eta bere eginkizuna Kristo den egia benetakotasunez aldarrikatzea eta irakastea da, eta, aldi berean, giza izaeratik bertatik datozen ordena moralaren printzipioak bere autoritatearekin deklaratzea eta berrestea da. Gainera, fededunek jakintsuak izan daitezela sinesgabeekin duten harremanetan, eta bizitzaren argia zabaldu dezatela "Espiritu Santuan, maitasun zintzoan, egiaren hitzetan" (2 Kor 6, 6-7), konfiantza osoz eta apostolu-grinaz, odola isuri arte.

Ikasleak betebehar larria baitu Kristo Maisuarekiko, egunero hobeto ezagutzeko Harengandik jaso duen egia, leialki aldarrikatzeko eta ausardiaz defendatzeko, Ebanjelioaren espirituaren aurkako edozein bitarteko baztertuz. Aldi berean, ordea, Kristoren karitateak bultzatzen du maitasunez, zuhurtziaz eta pazientziaz tratatzera fedearen akatsean edo ezjakintasunean bizi direnak. Beraz, kontuan hartu behar dira bai Kristorekiko betebeharrak, predikatu behar den Hitz bizia ematen duena, bai gizakiaren eskubideak eta Jainkoak, Kristoren bidez, gizateriari eman dion graziaren neurria, fedea borondatez jaso eta aitortzera gonbidatuta dagoena.

ONDORIOAK

15. Beraz, agerikoa da gure garaiko gizakiek erlijioa libreki aitortu ahal izan nahi dutela pribatuan zein publikoki; eta are gehiago, erlijio askatasuna eskubide zibil gisa aldarrikatzen dela Konstituzio askotan eta nazioarteko dokumentuetan solemneki aitortzen dela.

Baina badira erregimen batzuk non, Konstituzioak erlijio-gurtza askatasuna aitortzen duen arren, botere publikoek eurek ahalegintzen diren herritarrei erlijioa praktikatzea eragozten eta erlijio-komunitateen bizitza oso zail eta arriskutsua egiten.

Garai honetako seinale onak pozik agurtuz, baina gertaera tamalgarri hauek atsekabeaz salatuz, Kontzilio santuak katolikoak animatzen ditu eta gizaki guztiei eskatzen die arreta handiz aztertzeko zein beharrezkoa den erlijio askatasuna, batez ere giza familiaren egungo baldintzetan.

Argi dago herri guztiak gero eta batuago daudela, kultura eta erlijio desberdinetako pertsonak lotura estuagoek lotzen dituztela elkarrekin, eta banakako erantzukizunaren kontzientzia gero eta handiagoa dela. Beraz, gizateriaren arteko harreman baketsuak eta harmonia ezarri eta sendotzeko, ezinbestekoa da erlijio askatasuna mundu osoan babes juridiko eraginkorren bidez babestea eta gizabanakoek gizartean beren erlijio bizitza libreki garatzeko duten betebehar eta eskubide gorenak errespetatzea.

Jainkoak, guztion Aitak, eman diezaiola gizateriari, gizartean erlijio-askatasuna arduraz betez, Kristoren graziaz eta Espiritu Santuaren botereaz, "Jainkoaren seme-alaben aintzazko askatasuna" (Errom., 8, 21) goren eta akatsik gabekora iristea.

Adierazpen honetako gauza guztiak atsegin izan ziren Kontzilio Santuko Aitei. Eta guk, Kristok emandako aginpide apostolikoarekin, Aita Bikarioekin batera, Espiritu Santuan, onartzen, dekretatzen eta ezartzen ditugu, eta agintzen dugu, sinodoak dekretatu ondoren, Jainkoaren aintzarako aldarrikatu daitezela.

Erroman, San Pedron, 1965eko abenduaren 7an.

Ni, PAUL, Eliza Katolikoaren gotzaina