إعلان الهرطقة لعام 1965، الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني:

 

 

إعلان

الكرامة الإنسانية

حول الحرية الدينية

 

حق الفرد والمجتمعات
للحرية الاجتماعية والمدنية في المسائل الدينية

1. يزداد وعي الناس في عصرنا بكرامة الإنسان، ويتزايد عدد المطالبين بأن يتمتع الناس، في أفعالهم، بتقديرهم وحريتهم ومسؤوليتهم، مسترشدين بشعور الواجب لا بالإكراه. كما يدعون إلى تحديد صلاحيات السلطة العامة قانونيًا، حتى لا يُقيد نطاق الحرية العادلة، سواء للأفراد أو للجمعيات، بشكل غير مبرر. ويرتبط هذا المطلب بالحرية في المجتمع الإنساني، قبل كل شيء، بخيرات الروح الإنسانية، ولا سيما تلك المتعلقة بحرية ممارسة الشعائر الدينية في المجتمع. وانطلاقًا من حرص هذا المجمع الفاتيكاني على هذه التطلعات الفكرية، وسعيًا منه إلى بيان مدى توافقها مع الحق والعدل، فإنه يدرس التراث المقدس وعقيدة الكنيسة، كاشفًا عن أمور جديدة، دائمًا في انسجام مع الأمور القديمة.

أولًا، يُقرّ المجمع المقدس بأن الله قد كشف للبشرية الطريق الذي به، من خلال خدمته، يُمكن للناس أن ينالوا الخلاص ويجدوا السعادة في المسيح. ونؤمن بأن هذا الدين الحق الواحد قائم في الكنيسة الكاثوليكية الرسولية، التي أوكل إليها الرب يسوع مهمة نشره بين جميع الناس، قائلًا للرسل: «فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به» (متى ٢٨: ١٩-٢٠). ومن جانبهم، يقع على عاتق جميع الناس واجب البحث عن الحق، ولا سيما فيما يتعلق بالله وكنيسته، ومتى عرفوه، أن يعتنقوه ويعملوا به.

يُقرّ المجمع المقدس أيضًا بأن هذه الواجبات تؤثر في ضمائر البشر وتُلزمها، وأن الحق لا يفرض نفسه إلا بقوة الحق نفسه، الذي يتغلغل في النفوس برفقٍ وقوة. ولأن الحرية الدينية التي يحتاجها الناس لأداء واجبهم في عبادة الله تتعلق بالحصانة من الإكراه في المجتمع المدني، فإنه يُبقي على العقيدة الكاثوليكية التقليدية بشأن الواجب الأخلاقي للأفراد والمجتمعات تجاه الدين الحق وكنيسة المسيح الواحدة. علاوة على ذلك، وفي معرض تناوله لهذه الحقيقة الدينية، يعتزم المجمع المقدس تطوير عقيدة الباباوات المعاصرين بشأن الحقوق غير القابلة للتصرف للإنسان والنظام القانوني للمجتمع.

CAPÍTULO I

المفهوم العام للحرية الدينية

هدف وأساس الحرية الدينية

٢. يُعلن هذا المجمع الفاتيكاني أن للإنسان الحق في الحرية الدينية. وتتمثل هذه الحرية في أن يكون جميع الناس محصنين من الإكراه، سواء من جانب الأفراد أو الجماعات الاجتماعية أو أي سلطة بشرية، بحيث لا يُجبر أحد في الأمور الدينية على مخالفة ضميره، ولا يُمنع أحد من التصرف وفقًا له، سرًا أو علنًا، بمفرده أو بالاشتراك مع آخرين، ضمن الحدود المباحة. كما يُعلن أن الحق في الحرية الدينية قائمٌ في جوهره على كرامة الإنسان، كما يُفهم من كلمة الله المُوحى بها ومن العقل الطبيعي نفسه. ويجب الاعتراف بهذا الحق في الحرية الدينية في النظام القانوني للمجتمع، ليصبح حقًا مدنيًا.

جميع الناس، بحكم كرامتهم الفطرية كأشخاص - أي كونهم يتمتعون بالعقل والإرادة الحرة، وبالتالي يتحملون المسؤولية الشخصية - مدفوعون بطبيعتهم وملزمون أخلاقياً بالسعي وراء الحقيقة، لا سيما ما يتعلق منها بالدين. كما أنهم ملزمون بقبول الحقيقة المعروفة وتنظيم حياتهم وفقاً لها. لكن لا يمكن للناس الوفاء بهذا الالتزام بما يتناسب مع طبيعتهم إلا إذا تمتعوا بالحرية النفسية والحصانة من الإكراه الخارجي. وعليه، فإن الحق في الحرية الدينية لا يقوم على الميول الذاتية للشخص، بل على طبيعته. لذلك، يبقى الحق في هذه الحصانة قائماً حتى لمن لا يفي بواجب السعي وراء الحقيقة والتمسك بها، ولا يجوز عرقلة ممارسته شريطة الحفاظ على النظام العام العادل.

الحرية الدينية وعلاقة الإنسان بالله

3. يتضح هذا الأمر جليًا لمن يعتبرون أن المعيار الأسمى للحياة البشرية هو القانون الإلهي نفسه - الأبدي، والموضوعي، والشامل - الذي يُدبّر الله به العالم ومسارات البشرية، ويوجهها، ويحكمها، وفقًا لحكمته ومحبته. وقد جعل الله البشرية شريكة في هذا القانون، حتى نتمكن، بفضل عنايته الإلهية، من معرفة الحقيقة الثابتة أكثر فأكثر. لذلك، يقع على عاتق كل فرد واجب، وبالتالي حق، في البحث عن الحقيقة في الأمور الدينية، حتى يتمكن، باستخدام الوسائل المناسبة، من تكوين أحكام ضميرية سليمة وصحيحة.

والآن، يجب البحث عن الحقيقة بطريقة تتناسب مع كرامة الإنسان وطبيعته الاجتماعية، أي من خلال البحث الحر، والاستفادة من التعليم أو التربية، والتواصل والحوار، والتي من خلالها يشرح البعض للآخرين الحقيقة التي وجدوها أو يعتقدون أنهم وجدوها، لمساعدة بعضهم البعض في البحث عن الحقيقة؛ وبمجرد معرفة ذلك، يجب قبوله بحزم وموافقة شخصية.

يدرك الإنسان أحكام الشريعة الإلهية ويعترف بها من خلال ضميره، وهو ضميرٌ مُلزمٌ باتباعه بإخلاص في جميع أعماله للوصول إلى الله، غايته. لذلك، لا يُمكن إجباره على مخالفة ضميره، ولا يُمكن منعه من العمل وفقًا له، لا سيما في الأمور الدينية. فممارسة الدين، بطبيعتها، تقوم قبل كل شيء على أعمال داخلية طوعية وحرة، يتواصل بها الإنسان مباشرةً مع الله: ولا يُمكن لسلطة بشرية أن تأمر بهذه الأعمال أو تمنعها. كما أن الطبيعة الاجتماعية للإنسان تقتضي منه أن يُظهر أعماله الدينية الداخلية علنًا، وأن يتواصل مع الآخرين في الأمور الدينية، وأن يُعلن دينه جماعيًا.

لذلك، فإن حرمان الإنسان من ممارسة الدين بحرية في المجتمع، مع الحفاظ على النظام العام العادل، يعتبر إهانة للإنسان وللنظام الذي وضعه الله للبشر.

علاوة على ذلك، فإنّ الشعائر الدينية، التي من خلالها يتواصل الناس مع الله سرًا وعلنًا انطلاقًا من قناعاتهم الراسخة، تتجاوز بطبيعتها النظام الدنيوي والزمني. وعليه، يجب على السلطة المدنية، التي يكمن هدفها الأساسي في حماية الصالح العام عبر الزمن، أن تُقرّ بالحياة الدينية لمواطنيها وتشجعها؛ إلا أنها تتجاوز صلاحياتها إذا حاولت توجيه الشعائر الدينية أو عرقلتها.

حرية الجماعات الدينية

4. يجب الاعتراف بحرية الأفراد أو حصانتهم من الإكراه في الأمور الدينية، حتى عندما يعملون بشكل جماعي. فالطبيعة الاجتماعية للبشرية وللدين نفسه تتطلب وجود جماعات دينية.

يحق لهذه المجتمعات، شريطة عدم انتهاك المتطلبات العادلة للنظام العام، بحكم الحق، أن تتمتع بالحصانة في حكم نفسها وفقاً لقواعدها الخاصة، وأن تكرم الألوهية بالعبادة العامة، وأن تساعد أعضاءها في ممارسة الحياة الدينية وتدعمهم بالعقيدة، وأن تعزز المؤسسات التي يتعاون فيها الأعضاء من أجل تنظيم حياتهم وفقاً لمبادئهم الدينية.

كما يحق للجماعات الدينية ألا تُمنع بالوسائل القانونية أو بالإجراءات الإدارية للسلطة المدنية من انتخاب وتدريب وتعيين ونقل رجال الدين التابعين لها، والتواصل مع السلطات والجماعات الدينية الموجودة في أجزاء أخرى من العالم، أو اختيار المباني الدينية واقتناء واستخدام الممتلكات المناسبة.

للجماعات الدينية الحق في عدم منعها من تعليم عقيدتها وإعلانها علنًا، شفهيًا وكتابيًا. مع ذلك، عند نشر الدين أو إرساء العادات، يجب الامتناع عن أي سلوك قد يُفهم منه الإكراه أو الخداع أو التلاعب، لا سيما عند التعامل مع غير المتعلمين أو المحتاجين. يُعدّ هذا السلوك انتهاكًا لحقوق الفرد وتجاوزًا لحقوق الآخرين.

تشمل الحرية الدينية أيضاً حق الجماعات الدينية في التعبير بحرية عن القيمة الفريدة لعقيدتها في تنظيم المجتمع وتنشيط النشاط الإنساني برمته. وأخيراً، فإن حق الأفراد، بدافع من مشاعرهم الدينية، في التجمع بحرية أو إنشاء جمعيات تعليمية وثقافية وخيرية واجتماعية، يستند إلى الطبيعة الاجتماعية للبشرية وجوهر الدين.

الحرية الدينية للأسرة

5. لكل أسرة، بوصفها مجتمعًا يتمتع بحقوقه الأصيلة والأساسية، الحق في تنظيم شؤونها الدينية المنزلية بحرية تامة بتوجيه من الوالدين. وللوالدين الحق في تحديد شكل التعليم الديني الذي يتلقاه أبناؤهم، وفقًا لمعتقداتهم الدينية. لذا، يجب على السلطات المدنية الاعتراف بحق الوالدين في اختيار المدارس أو غيرها من وسائل التعليم بحرية تامة، دون فرض أعباء غير عادلة عليهم، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، مقابل هذه الحرية. علاوة على ذلك، تُنتهك حقوق الوالدين إذا أُجبر الأبناء على حضور دروس مدرسية لا تتوافق مع معتقدات الوالدين الدينية، أو إذا فُرض نظام تعليمي واحد يستبعد التعليم الديني تمامًا.

تعزيز الحرية الدينية

6. بما أن الصالح العام للمجتمع، وهو مجموع شروط الحياة الاجتماعية التي يمكن للبشر من خلالها تحقيق كمالهم بشكل أكمل وأسهل، يعتمد قبل كل شيء على مراعاة حقوق وواجبات الإنسان، فإن حماية الحق في الحرية الدينية تهم المواطنين والسلطات المدنية والكنيسة والجماعات الدينية الأخرى، وفقًا للطبيعة الخاصة لكل منها، مع مراعاة التزاماتها تجاه الصالح العام.

إن حماية وتعزيز حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف واجب أساسي على جميع السلطات المدنية. ولذلك، يجب على السلطة المدنية أن تضطلع بمسؤولية حماية الحرية الدينية لجميع المواطنين من خلال قوانين عادلة ووسائل مناسبة أخرى، وأن تهيئ الظروف المواتية التي تعزز الحياة الدينية، حتى يتمكن المواطنون من ممارسة حقوقهم الدينية وأداء واجباتهم على أكمل وجه، وبالتالي ينعم المجتمع ببركات العدل والسلام النابعة من إخلاص البشرية لله ولإرادته المقدسة.

إذا مُنحت جماعة دينية، بالنظر إلى الظروف الخاصة للشعوب، اعترافاً مدنياً خاصاً في النظام القانوني للمجتمع، فمن الضروري في الوقت نفسه الاعتراف بحق الحرية في المسائل الدينية واحترامه لجميع المواطنين والجماعات الدينية.

وأخيراً، يجب على السلطة المدنية أن تضمن عدم المساس بالمساواة القانونية للمواطنين، والتي تنتمي أيضاً إلى الصالح العام للمجتمع، سواء بشكل علني أو سرّي، لأسباب دينية، حيث لا يتم التمييز بينهم.

وبناءً على ذلك، لا يجوز للسلطة العامة إجبار المواطنين، بالإكراه أو الخوف أو أي وسيلة أخرى، على اعتناق أي دين أو التخلي عنه، كما لا يجوز لها منع أي شخص من الانضمام إلى جماعة دينية أو مغادرتها. بل إن استخدام القوة بأي شكل من الأشكال للقضاء على الدين أو قمعه، سواء على مستوى البشرية جمعاء، أو في منطقة معينة، أو في فئة محددة، يُعدّ مخالفاً لإرادة الله وللحقوق المقدسة للإنسان وأسرته.

حدود الحرية الدينية

7. يتم ممارسة الحق في الحرية الدينية في المجتمع البشري، وبالتالي فإن استخدامه يخضع لقواعد معينة تنظمه.

عند ممارسة جميع الحريات، يجب مراعاة المبدأ الأخلاقي للمسؤولية الشخصية والاجتماعية: ففي ممارسة حقوقهم، يلتزم كل فرد وجماعة اجتماعية، بموجب القانون الأخلاقي، بمراعاة حقوق الآخرين، وواجباتهم تجاههم، والمصلحة العامة للجميع. يجب على المرء أن يتصرف بعدل وإنسانية تجاه الجميع.

علاوة على ذلك، ولأن للمجتمع المدني الحق في حماية نفسه من الانتهاكات التي قد تحدث تحت ذريعة الحرية الدينية، فإن توفير هذه الحماية يقع في المقام الأول على عاتق السلطات المدنية. مع ذلك، يجب ألا يتم ذلك بشكل تعسفي، ولا بمحاباة غير عادلة لأي طرف، بل وفقًا لمعايير قانونية تتفق مع النظام الأخلاقي الموضوعي. هذه المعايير ضرورية لحماية هذه الحقوق لجميع المواطنين بشكل فعال، ولتحقيق التوازن السلمي بين هذه الحقوق، ولتعزيز السلام العام النزيه، الذي هو تعايش منظم في ظل عدالة حقيقية، ولحماية الأخلاق العامة على النحو الواجب. كل هذا يشكل جزءًا أساسيًا من الصالح العام، وهو متضمن في مفهوم النظام العام. إضافة إلى ذلك، يجب مراعاة مبدأ الحرية الكاملة في المجتمع، والذي بموجبه يجب الاعتراف بالحرية للبشرية على أوسع نطاق ممكن، ولا يجوز تقييدها إلا عند الضرورة وبالقدر اللازم. التثقيف من أجل ممارسة الحرية

8. يتعرض رجال عصرنا لضغوطٍ شتى، ويواجهون خطر الحرمان من حرية الاختيار. علاوة على ذلك، يوجد عددٌ لا بأس به ممن يميلون إلى رفض أي خضوعٍ تحت ذريعة الحرية، ويحتقرون الطاعة الواجبة.

لذلك، يحث هذا المجمع الفاتيكاني الجميع، وخاصة أولئك المسؤولين عن تعليم الآخرين، على السعي لتكوين الرجال بطريقة تحترم النظام الأخلاقي، وتطيع السلطة الشرعية، وتكون محبة للحرية الحقيقية؛ رجال يحكمون على الأشياء بمعاييرهم الخاصة في ضوء الحقيقة، وينظمون أنشطتهم بشعور من المسؤولية، ويسعون لدعم كل ما هو حق وعادل، ويربطون أفعالهم بسرور مع الآخرين.

لذلك، ينبغي أيضاً أن تُؤمر الحرية الدينية للمساهمة في جعل الرجال يتصرفون بمسؤولية أكبر في أداء واجباتهم في الحياة الاجتماعية.

كابتولو الثاني

الحرية الدينية في ضوء الوحي

مبدأ الحرية الدينية
جذورها متأصلة بعمق في سفر الرؤيا

٩. عندما يُعلن هذا المجمع الفاتيكاني عن حق الإنسان في الحرية الدينية، فإنه يُؤسس إعلانه على كرامة الإنسان، التي أصبحت مطالبها أكثر وضوحًا للعقل البشري عبر التاريخ. علاوة على ذلك، فإن عقيدة الحرية هذه متجذرة في الوحي الإلهي، ولذا يجب على المسيحيين الالتزام بها التزامًا دينيًا أكبر. فمع أن الوحي لا يُقر صراحةً بالحق في الحصانة من الإكراه الخارجي في الأمور الدينية، إلا أنه يُظهر كرامة الإنسان بكل كمالها، ويُبين نهج المسيح تجاه الحرية الإنسانية في الوفاء بواجب الإيمان بكلمة الله، ويُعلمنا الروح التي يجب على أتباع هذا المعلم إدراكها واتباعها في كل شيء. كل هذا يُوضح المبادئ العامة التي تقوم عليها عقيدة هذا الإعلان بشأن الحرية الدينية. وفوق كل ذلك، فإن الحرية الدينية في المجتمع تتوافق تمامًا مع حرية ممارسة الإيمان المسيحي.

حرية ممارسة الإيمان

١٠. من أهم مبادئ العقيدة الكاثوليكية، الواردة في كلمة الله والتي دأب الآباء على تعليمها، أن الإنسان، عند إيمانه، يجب أن يستجيب لله طواعيةً، ولذلك، لا ينبغي إجبار أحد على اعتناق الإيمان رغماً عنه. فالإيمان بطبيعته فعلٌ طوعي، إذ لا يستطيع الإنسان، الذي افتداه المسيح المخلص ودعاه يسوع المسيح إلى البنوة بالتبني، أن يتمسك بالله الذي يكشف عن ذاته، إلا إذا استقطبه الآب، وقدّم لله هبة الإيمان العقلانية والحرّة. ولذلك، فإن من صميم طبيعة الإيمان استبعاد أي نوع من الإكراه البشري في الأمور الدينية. وعليه، فإن نظام الحرية الدينية يُسهم إسهاماً كبيراً في تهيئة الظروف التي يُمكن فيها دعوة الناس بسهولة إلى الإيمان المسيحي، واعتناقه بإرادتهم الحرة، وإعلانه بفعالية في جميع جوانب حياتهم.

سلوك المسيح والرسل

١١. يدعو الله الناسَ لخدمته بالروح والحق، ولذلك فهم مُلزمون بضمائرهم، لا مُكرهون. فالله يُراعي كرامة الإنسان الذي خلقه، والذي يجب أن يُحكم بإرادته ويتمتع بالحرية. وقد تجلى هذا بوضوح في المسيح يسوع، الذي كشف الله فيه عن ذاته تمامًا، وجعل طرقه معروفة. فالمسيح، مُعلمنا وربنا، الوديع المتواضع القلب، استقطب التلاميذ ودعاهم بصبر. صحيح أنه دعم دعوته بالمعجزات، ليُقوّي إيمان سامعيه، لا ليُكرههم. وقد وبّخ عدم إيمان الذين سمعوه، لكنه ترك العقاب لله يوم القيامة. ولما أرسل الرسل إلى العالم، قال لهم: «مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنَ يُدِينُ» (مرقس ١٦: ١٦). لكنّه، إذ علم بوجود أعشاب ضارة بين القمح، أمر بتركهما ينموان حتى الحصاد الذي سيأتي في نهاية الزمان. وإذ نبذ كونه مسيحًا سياسيًا وحاكمًا بالقوة، فضّل أن يُدعى ابن الإنسان، الذي جاء "ليخدم ويبذل نفسه فديةً عن كثيرين" (مرقس ١٠: ٤٥). وكشف عن نفسه كخادم الله الكامل، الذي "لا يكسر قصبة مرضوضة ولا يطفئ فتيلة مدخنة" (متى ١٢: ٢٠). أقرّ بالسلطة المدنية وحقوقها، وأمر بدفع الضرائب لقيصر، لكنه حذّر بوضوح من ضرورة احترام حقوق الله العليا: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (متى ٢٢: ٢١). وأخيرًا، بإتمامه عمل الفداء على الصليب، ليُحقق الخلاص والحرية الحقيقية للبشرية، أكمل إعلانه. لقد شهد للحق، لكنه لم يشأ أن يفرضه بالقوة على من عارضوه. فملكوته لا يُدافع عنه بالقوة، بل يُقام بالشهادة للحق والإنصات إليه، وينمو بالمحبة التي بها يجذب المسيح، المرفوع على الصليب، الناس إليه.

سار الرسل، متأثرين بكلمة المسيح ومثاله، على النهج نفسه. فمنذ فجر الكنيسة، سعى تلاميذ المسيح جاهدين لهداية الناس إلى الاعتراف بالمسيح ربًا، لا بالإكراه أو الحيلة التي لا تليق بالإنجيل، بل بقوة كلمة الله. أعلنوا بحزم للجميع خطة الله المخلص، "الذي يريد أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 4)؛ وفي الوقت نفسه، احترموا الضعفاء، حتى الضالين منهم، مُظهرين بذلك كيف أن "كل واحد سيُحاسب أمام الله" (رومية 14: 12)، وفي الوقت نفسه، يجب عليهم طاعة ضميرهم. ومثل المسيح، كان الرسل ملتزمين دائمًا بالشهادة لحقيقة الله، جريئين في إعلان "كلمة الله بثقة" أمام الناس والسلطات بجرأة متزايدة (أعمال 4: 31). لأنهم آمنوا إيمانًا راسخًا بأن الإنجيل نفسه هو حقًا قوة الله لخلاص كل من يؤمن. لذلك، استهانوا بكل "أسلحة الجسد"، واقتدوا بتواضع المسيح ووداعته، وبشروا بكلمة الله، واثقين تمامًا بقوتها الإلهية في دحر قوى الشر المعادية لله، وهداية الناس إلى الإيمان بالمسيح وطاعته. أقرّ الرسل، كما فعل المعلم، بشرعية السلطة المدنية: "لا سلطة إلا من الله"، كما يعلّم الرسول، الذي يأمر بالتالي: "ليخضع كل إنسان للسلطات الحاكمة...". "من يقاوم السلطة يقاوم النظام الذي وضعه الله" (رومية 13: 1-2). وفي الوقت نفسه، لم يخشوا معارضة السلطة العامة عندما تعارضت مع إرادة الله المقدسة: "ينبغي أن نطيع الله أكثر من الناس" (أعمال 5: 29). وقد سلك هذا الدرب عدد لا يحصى من الشهداء والمؤمنين عبر القرون وفي أنحاء العالم.

تسير الكنيسة على خطى المسيح والرسل

12. لذلك، فإن الكنيسة، المخلصة لحق الإنجيل، تسلك نهج المسيح والرسل حين تعترف بالحرية الدينية وتعززها بما يتوافق مع كرامة الإنسان ووحي الله. وعلى مر العصور، حافظت الكنيسة على العقيدة التي تلقتها من المعلم والرسل ونشرتها. ورغم أن حياة شعب الله، في خضم تقلبات التاريخ البشري، شهدت أحيانًا سلوكيات لا تتوافق مع روح الإنجيل، بل وربما تخالفها، إلا أن الكنيسة لطالما تمسكت بمبدأ عدم إجبار أحد على اعتناق الإيمان.

وبهذه الطريقة، أثرت الحركة الإنجيلية لفترة طويلة في عقول الرجال وساهمت بقوة في تمكينهم، على مر القرون، من إدراك كرامة شخصهم بشكل أكمل، وفي ترسيخ قناعتهم بأنه في الأمور الدينية، يجب الحفاظ على هذه الكرامة داخل المجتمع بمنأى عن أي إكراه بشري.

حرية الكنيسة

١٣- من بين الأمور التي تصب في مصلحة الكنيسة، بل وفي مصلحة المجتمع الدنيوي برمته، والتي يجب الحفاظ عليها في كل زمان ومكان، والدفاع عنها ضد كل ظلم، أن تتمتع الكنيسة بأقصى درجات حرية التصرف اللازمة لرعاية خلاص البشرية. فهذه حرية مقدسة، أغناها ابن الله الوحيد، واشتراها بدمه. وهي حقًا متأصلة في الكنيسة لدرجة أن من يعارضها إنما يخالف إرادة الله. إن حرية الكنيسة مبدأ أساسي في علاقاتها بالسلطات العامة، وفي النظام المدني برمته.

تُطالب الكنيسة لنفسها بالحرية في المجتمع البشري وأمام أي سلطة عامة، كونها سلطة روحية أسسها المسيح الرب، والتي بموجب تفويض إلهي تقع على عاتقها مهمة الذهاب إلى العالم أجمع والتبشير بالإنجيل لكل خليقة. كذلك، تُطالب الكنيسة لنفسها بالحرية باعتبارها مجتمعًا بشريًا له الحق في العيش في مجتمع مدني وفقًا لمبادئ الإيمان المسيحي.

عندما تسود الحرية الدينية كقيمة أساسية - لا مجرد إعلانها بالكلمات، ولا مجرد إقرارها بالقوانين، بل وتطبيقها بصدق - فإن الكنيسة، في نهاية المطاف، تحقق الاستقرار القانوني والواقعي اللازم للاستقلال الضروري في أداء رسالتها الإلهية، وهو استقلال أكدت عليه السلطات الكنسية بإصرار شديد داخل المجتمع. وفي الوقت نفسه، يتمتع المؤمنون المسيحيون، كغيرهم من الناس، بالحق المدني في عدم منعهم من العيش وفقًا لضمائرهم. لذا، ثمة انسجام بين حرية الكنيسة وتلك الحرية الدينية التي يجب الاعتراف بها كحق لجميع الأفراد والجماعات، وإقرارها في النظام القانوني.

واجب الكنيسة

14. يجب على الكنيسة الكاثوليكية، من أجل تحقيق التكليف الإلهي: "علموا جميع الأمم" (متى 18، 19-20)، أن تسعى جاهدة "حتى تنتشر كلمة الله وتُمجّد" (2 تسالونيكي 3، 1).

إنه يتوسل بصدق إلى جميع أبنائه أن يرفعوا أولاً وقبل كل شيء "التضرعات والابتهالات والصلوات والشكر من أجل جميع الناس ... لأن هذا حسن ومقبول عند الله مخلصنا، الذي يريد أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 1-4).

أما المؤمنون، فعليهم في تكوين ضمائرهم أن يولوا اهتمامًا دقيقًا لعقيدة الكنيسة المقدسة واليقينية. فبمشيئة المسيح، الكنيسة الكاثوليكية هي معلمة الحق، ورسالتها هي إعلان الحق وتعليمه بصدق، وهو المسيح، وفي الوقت نفسه إعلان مبادئ النظام الأخلاقي النابعة من الطبيعة البشرية وتأكيدها بسلطتها. علاوة على ذلك، فليكن المؤمنون حكماء في تعاملهم مع غير المؤمنين، ولينشروا نور الحياة "بالروح القدس، بمحبة صادقة، بكلام الحق" (2 كورنثوس 6: 6-7)، بكل ثقة وغيرة رسولية، حتى بذل الدم.

يقع على عاتق التلميذ واجبٌ عظيمٌ تجاه المسيح المعلم، وهو أن يتعمق في معرفة الحق الذي تلقاه منه، وأن يُعلنه بأمانة، وأن يدافع عنه بشجاعة، متجنباً أي وسيلةٍ تُخالف روح الإنجيل. وفي الوقت نفسه، تحثّه محبة المسيح على معاملة من يعيشون في ضلال أو جهل بالإيمان بمحبةٍ وحكمةٍ وصبر. لذلك، يجب على المرء أن يُراعي واجباته تجاه المسيح، والكلمة المُحيية التي يجب التبشير بها، وحقوق الإنسان، وقدر النعمة التي أنعم الله بها على البشرية من خلال المسيح، والتي دُعيت لقبول الإيمان والاعتراف به طواعيةً.

الخلاصة

15. من الواضح إذن أن رجال عصرنا يرغبون في أن يكونوا قادرين على ممارسة شعائرهم الدينية بحرية في السر والعلن؛ بل وأكثر من ذلك، أن الحرية الدينية معلنة كحق مدني في العديد من الدساتير ومعترف بها رسمياً في الوثائق الدولية.

لكن هناك أنظمة، على الرغم من أن دستورها يعترف بحرية العبادة الدينية، إلا أن السلطات العامة نفسها تسعى جاهدة لمنع المواطنين من ممارسة الدين وجعل الحياة صعبة للغاية وغير آمنة للمجتمعات الدينية.

إذ يرحب المجمع المقدس بفرح بالعلامات المبشرة لهذا الوقت، ولكنه يدين بحزن هذه الحقائق المؤسفة، فإنه يحث الكاثوليك ويتوسل إلى جميع البشر أن ينظروا بأقصى درجات العناية في مدى ضرورة الحرية الدينية، وخاصة في الظروف الحالية للأسرة البشرية.

من الواضح أن جميع الشعوب تتحد بشكل متزايد، وأن أصحاب الثقافات والأديان المختلفة تربطهم روابط أوثق، وأن الوعي بالمسؤولية الفردية يتنامى. لذا، ولإرساء علاقات سلمية ووئام بين البشر وتوطيدها، من الضروري حماية الحرية الدينية بضمانات قانونية فعّالة في جميع أنحاء العالم، واحترام الحقوق والواجبات السامية للأفراد في ممارسة حياتهم الدينية بحرية داخل المجتمع.

نسأل الله، أبو الجميع، أن يمنح الأسرة البشرية، من خلال الالتزام الدؤوب بالحرية الدينية في المجتمع، بنعمة المسيح وقوة الروح القدس، أن تصل إلى "حرية مجد أبناء الله" السامية التي لا تخيب (رومية 8: 21).

لقد نال كل بند في هذا الإعلان استحسان آباء المجمع الأقدس. ونحن، بالسلطة الرسولية الممنوحة لنا من المسيح، ومع الآباء الأجلاء، وبروح القدس، نوافق عليه ونقره ونثبته، ونأمر، بعد أن أقره المجمع، بنشره لمجد الله.

روما، في كاتدرائية القديس بطرس، 7 ديسمبر 1965.

أنا بولس، أسقف الكنيسة الكاثوليكية